83.他们被带入的天堂出现在他们星球的右边，因而与我们地球天使的天堂隔离。这个天堂的天使身穿点缀着小金星的闪亮蓝衣。这是因为他们在世时就喜欢这种颜色。他们还认为，这是最为属天的颜色，主要因为他们处于对应于这个颜色的爱之良善。略带红色或火焰色的蓝色对应于属天之爱的良善；略带白色或闪光的蓝色对应于属灵之爱的良善(AC 9868)。

6148.“惟有祭司的土地，约瑟没有买”表内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力，因为这些能力都来自它自己。这从“约瑟”的代表，以及“土地”、“祭司”和“没有买”的含义清楚可知。“约瑟”（这些事是指着他说的）是指内在，如前所述；“土地”是指真理的容器，如前所述(6135-6137节)，在此是指接受良善的能力，因为某物的能力是指它固有的接受能力，以便一个容器能成为一个容器。这种能力来自主，也就是经由良善从主而来；因为若非爱之良善从主流入，就没有人有能力去接受真理或良善。从主而来的爱之良善的流注使得一切事物从内在存在于一个人里面，以具有接受的性质。接受良善的能力来自属世层，这一点由土地在埃及境内的事实来表示，因为“埃及”表示记忆知识方面的属世层(6142节)。“祭司”是指良善，如下文所述。“没有买”是指没有如同它将真理和真理之良善，连同它们的容器变成它自己的（这一切通过荒凉和维持发生）那样，把这些能力归于它自己，因为这些能力来自它自己，也就是说，来自内在。所有这些含义表明，“惟有祭司的土地，约瑟没有买”表示内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力，因为这些能力都来自它自己。
　　此中情形是这样：人接受真理与良善的能力直接来自主；人根本不需要来自他自己的任何帮助就能获得它们。因为人始终被保持在接受良善与真理的能力中，并通过这种能力而拥有理解力和意愿。但人若转向邪恶，就不会接受它们。诚然，这种能力会保留下来，但向着对它们的思维和感觉的靠近则向他关闭或堵塞了；因此，看见真理和感受良善的能力随着人转向邪恶，并在生活和信仰中确认它们而灭亡。人对于接受真理与良善的能力没有丝毫贡献，这一事实从教会的教义清楚可知，即：信之真理与仁之良善丝毫不来自人，全都来自主。然而，人却摧毁自己自己里面的这种能力。由此可见当如何理解这一观念：内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力，因为这些能力都来自它自己。之所以说“从属世层”，是因为来自主的良善之流注通过主经由内在进入属世层而实现；一旦从属世层中获得接受能力，流注就会发生，因为此时有了接受(参看5828节)。
　　至于“祭司”所表示的良善，要知道，有两样事物从主发出，即良善与真理。神性良善由祭司来代表，神性真理由君王来代表。正因如此，“祭司”表示良善，“君王”表示真理。关于论及主的祭司职分和王权，可参看前文(1728, 2015e, 3670节)。在古时的代表性教会，祭司和君王这两个职分在一个人身上联结起来，因为从主发出的良善与真理是合一的，在天上的众天使中间也是联结在一起的。
　　在古教会，联结在一起的这两个职分共存于其中的那一个人被称为“麦基洗德”，或“公义的王”。这一点从迎接亚伯拉罕的麦基洗德可以看出来；关于他，经上如此记着说：
　　又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福。(创世记14:18, 19)
　　他代表这两个职分方面的主，这一点从以下事实明显看出来：他是君王，同时也是祭司；他被允许祝福亚伯拉罕，给他带饼和酒，这两样东西在当时也是爱之良善和信之真理的象征。麦基洗德代表这两个职分方面的主，这一点从诗篇进一步明显看出来：
　　耶和华起了誓，决不后悔，你是照着麦基洗德的样式永远为祭司。(诗篇110:4)
　　这些话是指着主说的，“照着麦基洗德的样式”表示他既是君王，也是祭司，也就是说，就至高意义而言，神性良善和神性真理从祂一起发出。
　　此外，由于一个代表性教会将要建在雅各的后代中间，所以他们也要有一个人来联合代表从主合一发出的神性良善与神性真理。但是，由于那个人民或百姓的战争和偶像崇拜，这两个职分其实从一开始就是分开的；那些统治百姓的人被称为“领袖”，后被称为“审判官”；而那些承接圣职的人被称为“祭司”，属于亚伦的种，是利未人。然而，后来这两个职分就在一个人身上联结起来，如在以利和撒母耳身上。但由于这个人民或百姓具有这样的性质：因着偶像崇拜的做法在他们当中盛行，在他们中间无法建立一个代表性教会，只能建立一个教会的代表，所以这两个职分被允许分开。那时，主在神性真理方面由王来代表，在神性良善方面由祭司来代表。这种分离是照着那人民或百姓的意愿发生的，并非出于主的美意，这一点从耶和华对撒母耳所说的话清楚看出来：
　　你只管依从百姓的声音，他们向你说的一切话；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。你要叫他们明了那君王所享有的权利。(撒母耳记上8:7至末尾;12:19, 20)
　　这两个职分之所以要分开，是因为与神性良善分离的神性真理会将所有人定罪；而与神性良善合一的神性真理则拯救所有人。若按着神性真理来审判，人会被判入地狱；但神性良善会把他从地狱带出来，提入天堂。救恩出于怜悯，因而源于神性良善；不过，当人弃绝怜悯，由此将神性良善从自己那里抛弃时，诅咒就会存在；结果，他被交由真理来审判。“王”代表神性真理(参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068节)。
　　“祭司”代表神性良善方面的主，并由此表示良善。这一点从拣选亚伦，并在他之后拣选利未人时关于祭司职分的所有规定的内义可以看出来；如这些规定：
　　唯独大祭司才可进入至圣所，在那里事奉。（利未记16）
　　这是献与耶和华为圣物归给祭司的。(利未记23:20; 27:21)
　　他们在这地内不可有产业，也不可有分。耶和华就是他们的分和产业。(民数记18:20; 申命记10:9; 18:1)
　　利未人归耶和华，代替头生的；耶和华把它们交给亚伦。(民数记3:9, 12, 13, 40至末尾; 8:16-19)
　　当他们安营、起行时，大祭司和利未人要在营中间。(民数记1:50-54; 2:17; 3:23-38; 4:1至末尾)
　　亚伦的种中，凡有残疾的，都不可近前来献燔祭和祭物。(利未记21:17-21)
　　此外还有其它许多规定(参看利未记21:9-13等)。
　　与祭司有关的所有这些规定在至高意义上都代表主的神性良善，因而在相对意义上代表爱与仁之良善。然而，被称为“圣衣”的亚伦的衣服则代表源于神性良善的神性真理。关于这些衣服，蒙主的神性怜悯，我们将在解释出埃及记时予以详述。
　　由于“王或君王”表示真理，“祭司”表示良善，故在圣言中，“王或君王和祭司”常常一起被提及。如启示录：
　　耶稣基督使我们归向神和祂父作王和祭司。(启示录1:5, 6; 5:10)
　　说我们作“王”凭的是信之真理，作“祭司”凭的是仁之良善。因此，在那些住在主里面的人中间，真理与良善被联结在一起，正如他们在天上那样，如前所述。这就是“作王和祭司”的意思。
　　耶利米书：
　　到那日，君王和首领的心都要消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。(耶利米书4:9)
　　又：
　　以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。(耶利米书2:26)
　　又：
　　犹大王、首领、祭司、先知并耶路撒冷居民。(耶利米书8:1)
　　在这些经文中，“君王或王”表示真理；“首领”表示首要真理(1482, 2089, 5044节)；“祭司”表示良善；“先知”表示那些施行教导的人(2534节)。
　　进一步知道，约瑟不买祭司土地代表接受真理与良善的一切能力皆来自主，这一事实从摩西五经中关于利未人的田地的类似律法明显看出来：
　　利未人各城郊野的田地不可卖，因为那是他们永远的产业。(利未记25:34)
　　此处在内义上的意思是，人不可对教会的良善，也就是爱与仁之良善提出任何要求，因为这良善唯独来自主。
　　

9103.“以羊群中的四只赔羊群中的一只”表直到完全的相应惩罚。这从“四”和“羊群中的一只”的含义清楚可知。“四”是指结合，“四”与“二”所表相同，因为四是二乘以二的乘积；“二”表示结合(参看5194, 8423节)，因此“四”也是(参看1686, 8877节)；由此可推知，这些数字也表示完全或完整的数量，因为结合起来的东西是完整或完全的。“羊群中的一只”是指内层良善，如刚才所述(9099节)。“赔”，即“以羊群中的四只赔羊群中的一只”表示相应的惩罚(9102节)。内层良善就是那在内层人中被称为仁的；外层良善则是外层人中的仁。后一种良善必须从前者获得生命，因为内层人中的仁之良善是属灵生命的良善；而外层人中的仁之良善则是源于属灵生命的属世生命的良善。这外层良善作为快乐进入人的感觉，但内层良善不进入感觉，而是进入他的意识，即它当如此的意识，并能使他的心智感到满足。然而，在来世，内层良善或属灵良善也进入一个人的感觉。
没有人能知道为何要以五牛还一牛，以羊群中的四只还羊群中的一只，除非他知道“偷”在灵义上表示什么，以及“牛”和“羊群中的一只”又表示什么。这些事物表示什么已经解释过了，即夺走并疏远外层和内层良善。这种夺走是由邪恶造成的，疏远则是由虚假造成的。因此，“五”和“四”表示对它们的惩罚和恢复；因为在圣言中，一切数字都表示属灵事物(参看575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 6175节)，在此表示与恢复有关的事物。也就是说，数字“五”是指在很大程度上对外层良善的恢复，数字“四”是指对内层良善的完全恢复。内层良善之所以必须完全恢复，是因为该良善构成人的属灵生命；除非属灵生命完全恢复，否则，构成属世生命的外层良善无法被恢复；因为属世生命通过属灵生命来恢复，这从人的重生可以看出来。外在人通过内在人重生(参看9043, 9046, 9061节)；但外在人或属世人中的良善无法完全恢复，因为它被击打所受的损伤就像一道变硬的疤痕那样留在那里。这些就是这些数字所暗含的事物。
然而，还必须简要说一说构成人的属世生命的外层良善通过构成他的属灵生命的内层良善的恢复。人心智的属世层在世界之光中看见事物，这光被称为属世之光。人通过经由视听进入意识的物体，也就是通过从世界所获得的对物体的印象而为自己获得这光。因此，人以其心智的眼睛看见这些物体，几乎与他的肉眼看见它们一样精确。一开始，通过这些感官进入的物体对他来说，都是一种快乐和愉悦。后来，当他还是一个小孩子时，就会区分令他快乐的不同物体，由此学会辨别，并且逐渐辨别得越来越准确。当来自天堂的光流入这些事物时，此人便开始以属灵的眼光看待它们，首先开始区分有用的和无用的。他由此开始清楚地看到真理；因为在他看来，凡对他有用的东西都是真实的，凡没有用的东西都是不真实的。这种看见真理的能力会随着从天堂所流入的光变得更亮而增强，直到最后他不仅区分真理，甚至还区分这些真理中的真理。随着内在人与外在人之间的交流得到改善，并更好地被打开，他做起这种事来愈加清晰；因为天堂之光从主经由内在人流入外在人。现在这个人由此而有了觉知；然而这还不是属灵的觉知。
属灵的觉知不是从属世真理，而是从属灵真理中长出来的，属灵真理就是那被称为信之真理的。属灵的觉知之所以从这些真理中长出来，是因为天堂之光就是从主发出的神性真理。这光在天使眼前闪耀，也在他们的理解力中闪耀，赋予他们聪明和智慧，不过照着在良善里面对它的接受而数量不一。因此，如果属灵的觉知要生长，人必须拥有关于属灵事物认知或知识在他的属世人里面，而属灵事物知识必须来自启示。当天堂之光流入这些知识时，它就流入它自己的东西；因为如前所述，这光是从主发出的神性真理(1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3195, 3222, 3223, 3341, 3636, 3643, 4180, 4302, 4408, 4415, 4527, 5400, 6032, 6313, 6608节)。这就是一个人如何在诸如属于永生的那类事物上获得聪明和智慧；这些聪明、智慧照着接受这光的程度，也就是在良善里面接受信之真理的程度而增长。良善就是仁爱。
属世人或外在人通过内在人重生，以及得以修正并恢复，这一点从现在所阐述的可以看出来。外在人或属世人中的事物从天堂之光获得生命；这光是活的，因为它是从主那里发出的，而主是生命本身。它们并不从属世之光获得自己的生命，因为这光本身是死的。因此，如果属世之光中的事物要获得生命，就必须有一个经由内在人从主而来的活光的流注。该流注照着存在于属世层中的类似和对应的真理认知或知识，以及那里能服务或服从的其它事物而调整自己。由此明显可知，人的外在人或属世人必须通过他的内在人重生；属世人中被夺走或疏远的良善必须以同样的方式被修正和恢复。
土星的灵人和居民-续