史威登堡神学著作
7051.对圣言的内义一无所知的人只会以为以色列和犹太民族优先于其它一切民族被拣选,因此比其它民族更优秀,他们自己也是这么认为的。令人惊讶的是,不仅这个民族自己这样认为,就连基督徒也这么认为,无论他们多么清楚地知道,这个民族被各种污秽的爱,被肮脏的贪婪,仇恨和骄傲所吞噬;此外,他们还轻视并厌恶属于仁与信,属于主的内在事物。基督徒之所以也认为这个民族优先于其它民族被拣选,是因为他们认为,一个人被拣选是由于怜悯,不管他过着怎样的生活,因此恶人和敬虔的正直人一样能被接入天堂。他们没有想到,拣选是普世的,也就是说,它包括所有过着良善生活的人。他们也没有想到,主的怜悯面向放弃邪恶,想要过良善的生活,从而允许自己被主引导并重生的每个人,而这个过程是通过他的整个一生来实现的。
这也解释了为何在基督教界,绝大多数人也以为这个民族会再次被拣选,并且当这种情况发生时,他们会被带回迦南地。这种信仰也符合字义,如许多相关经文(以赛亚书10:20-22; 11:11, 12; 29末尾; 43:5, 6; 49:6-26; 46:8; 60:4; 61:3-10; 62; 耶利米书3:14-19; 15:4, 14; 16:13, 15; 23:7, 8; 24:9, 10; 25:29; 29:14, 18; 30:3, 8-11; 31:8-10, 17; 33:16, 20, 26; 以西结书5:10, 12, 15; 16:60; 20:41; 22:15, 16; 34:12, 13; 37:21, 22; 38:12; 39:23, 27, 28; 但以理书7:27; 12:7; 何西阿书3:4, 5; 约珥书2:32; 3; 阿摩司书9:8, 9;弥迦书5:7, 8)。正是基于这些,以及其它经文,甚至连基督徒也以为这个民族会再次被拣选,并被带回迦南地;尽管他们知道这个民族正在等候一位弥赛亚,祂会把这个民族领进去,尽管他们同时也意识到,对祂的这种等候、期待是徒然的,弥赛亚或基督的国不属这个世界,这意味着弥赛亚将要领他们所进入的迦南地是指天堂。
这种人没有意识到,圣言有灵义在里面,就灵义而言,“以色列”不是指以色列,“雅各”不是指雅各,“犹大”不是指犹大;相反,这些人表示他们所代表的事物。他们没有想一想,这个民族的历史已经表明它在旷野中是何品质,后来在迦南地又是何品质,即:它心里其实是偶像崇拜者;或想一想先知们对于它、它的属灵淫乱和可憎的事所说的话。在摩西之歌中,下面这些话描述了这个民族的品质:
我要向他们掩面,看他们将来如何。他们本是极乖僻的一代,心中无诚实的儿女。我说,我必将他们放逐到极远的角落,使人不再记住他们;惟恐仇敌惹动我,只怕敌人说,我们的手在高处,并非耶和华作了这一切的事。因为他们是缺乏智谋的民族,他们里面毫无聪明。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树,蛾摩拉田园所生的。他们的葡萄是毒葡萄,他们那全挂都是苦的。他们的酒是大蛇的毒气,是虺蛇残害的毒液。这不是贮藏在我这里,封闭在我宝库中吗?他们失脚的时候,伸冤报应在我;因他们遭灾的日子近了,那要临在他们身上的,必速速来到。(申命记32:20, 26-28, 32-35)
耶和华将这歌传给摩西(申命记31:19, 21)。主还在约翰福音中论到这个民族说:
你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理。(约翰福音8:44)
除此之外还有其它许多经文表明这个民族的品质。
尽管基督徒知道这些事,但他们仍认为这个民族最终会皈依主,然后被领到他们以前所在的地方;这是因为如前所述,他们不知道圣言的内义。另一个原因是,他们以为人的生活无济于事,哪怕通过反复的行为而根深蒂固的邪恶也不会阻碍人通过信,甚至通过短短一个小时的信而变得属灵、重生,从而蒙主接纳。他们还以为进入天堂的许可只是怜悯、仁慈的事,这种怜悯、仁慈只施给一个民族,而不是施给全世界所有接受主的怜悯、仁慈的民族。有这种想法的人不知道,有些人被选中,生来就得到拯救和天堂,而有些人没有被选中,生来就得到诅咒和地狱,这完全违背神性。如此思想神性是令人震惊、相当可怕的,因为这种行为无情到了顶点,完全缺乏仁爱;而事实上,神性是怜悯、仁慈本身。由此可以看出,以色列和犹太民族过去没有被拣选,将来更不会被拣选;还可以看出,这个民族中间没有,也不可能有一丝教会的踪迹,只有一个教会的代表;它之所以一直被保存到今日,是为了旧约圣言(对此,参看3479节)。
9868.“是绿宝石、蓝宝石、金钢石”表对真理的属天之爱,接下来的事物皆源于这爱。这从这些石头的含义清楚可知,这些石头是指对真理的属天之爱,如下文所述。之所以说“接下来的事物皆源于这爱”,是因为接下来的一切良善和真理都是按次序从之前的那些发出的;事实上,与先于自己的其它事物无关的任何事物都是不可能存在的。按照次序,第一是对良善的属天之爱;第二是对真理的属天之爱;第三是对良善的属灵之爱;第四是对真理的属灵之爱。这个次序就表现在决断胸牌的那几行石头上,这正是天堂里良善和真理的实际次序。对良善的属天之爱和对真理的属天之爱在至内层天堂;对良善的属天之爱构成它的内在,对真理的属天之爱构成它的外在。但对良善的属灵之爱和对真理的属灵之爱在第二层天堂;对良善的属灵之爱构成它的内在,对真理的属灵之爱构成它的外在。此外,每种爱都按同样的次序流入下一种爱,它们可以说构成一个统一的整体。由此明显可知“接下来的事物皆源于这爱”是什么意思。
至于这一行的石头,它们和前一行的石头,以及其余的石头一样,其含义来源于它们的颜色。宝石的含义取决于它们的颜色(参看9865节);在天堂,颜色是那里的光与影的修改,因而是天使中间形式多样的聪明和智慧(3993, 4530, 4677, 4742, 4922, 9466节);因为天堂之光是从主发出的神性真理,一切聪明和智慧的源头。第一行石头表示对良善的属天之爱,这是由于它们深浅不同的红色;但这一行的石头具有深浅不同的蓝色,这是红色的产物。因为既有红色所产生的蓝色,也有白色所产生的蓝色;由红色所产生的蓝色由内在从火焰闪耀;正是这种蓝色表示对真理的属天之爱;而白色所产生的蓝色,就是下一行石头的那种颜色,表示对良善的属灵之爱,这蓝色不会由内在从火焰闪耀,而是从光闪耀。
绿宝石,就是这一行的第一块石头是否具有蓝色,这从它在原文的词源无从得知;但它表示对真理的属天之爱,这一点明显可见于以西结书:
亚兰因你的手工很多,就作你的客商;他们用绿宝石、紫色布、绣货兑换你的货物。(以西结书27:16)
这论及推罗,推罗表示由关于良善和真理的认知或知识所产生的智慧和聪明(1201节)。绿宝石在此与紫色布联系在一起,由于“紫色”表示对良善的属天之爱(9467节),故可知“绿宝石”表示对真理的属天之爱;因为在圣言的预言部分,由于天上的婚姻存在于那里的每一个细节中,故凡论述良善的地方,也会论述属同一类的真理(9263, 9314节)。此外,“亚兰”,就是“客商”,表示关于良善的认知或知识(1232, 1234, 3249, 4112节);关于良善的认知或知识是属天之爱的真理。
蓝宝石,就是这一行的第二块宝石,具有一种蓝色的,就是那种天蓝色,这是众所周知的;故经上在出埃及记中说:
七十个长老看见以色列的神,祂脚下仿佛有蓝宝石的作工,好像天空物质一般明净。(出埃及记24:10)
这块石头表示因着内层真理而透明之物,也就是属天之爱的真理(可参看9407节)。
不过,“金钢石”,就是这一行的第三块石头,表示属天之爱的真理,是由于它的透明,这种透明倾向于带有蓝色在里面。这一行的石头,以及前一行的石头,其颜色就以这种方式从这块石头闪耀出来,因为它是最后一块石头,并与下一行石头相联系。至内层天堂的良善和真理,相对于随后天堂的良善和真理,也是这种情况。后者的良善和真理通过传送,如同通过一种透光那样从前者获得它们仁与信的生命。
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