83.他们被带入的天堂出现在他们星球的右边，因而与我们地球天使的天堂隔离。这个天堂的天使身穿点缀着小金星的闪亮蓝衣。这是因为他们在世时就喜欢这种颜色。他们还认为，这是最为属天的颜色，主要因为他们处于对应于这个颜色的爱之良善。略带红色或火焰色的蓝色对应于属天之爱的良善；略带白色或闪光的蓝色对应于属灵之爱的良善(AC 9868)。

8211.“到了晨更的时候”表那些沉浸于邪恶所生虚假之人的黑暗和毁灭的状态，以及那些处于源于良善的真理之人的启示和得救的状态。这从“晨更”的含义清楚可知，“晨更”是指一种启示和得救的状态，在反面意义上是指一种黑暗和毁灭的状态。“晨更”之所以具有这种含义，是因为在来世，信与爱的状态就像世上一日四时，即早晨、中午、晚上和夜间；因此，这些时间段也对应于这些状态(参看2788, 5672, 5962, 6110节)。这些状态也几乎以同样的方式发生变化。这些变化的结束和开始是“早晨”，尤其是“黎明”，因为这时黑夜结束，白昼开始。在早晨所对应的状态下，善人开始在信之事物上被启示，在仁之事物上变得更温暖；相反，这时恶人开始被虚假遮蔽，被邪恶冷却；因此，对他们来说，早晨是一种黑暗和毁灭的状态；而对善人来说，早晨是一种启示和得救的状态。
天上的这些状态会在地上产生光和热的状态，以及黑暗和寒冷的状态，这些状态每年、每天都会循环往复。因为凡存在于自然界的事物都从存在于灵界的事物那里获得自己的起源和原因，因为整个自然界无非是代表主国度的一个舞台(3483, 4939, 5173, 5962节)；对应关系由此而来。诚然，地上光影，以及热冷的变化归因于太阳，也就是说，是由于太阳每年和每天在天空中的不同高度，以及在地球的不同地区。但这些近似并存在于自然界中的原因是照着那些存在于灵界中的事物而造的。后者是在先的有效原因，也就是存在于自然界中的在后原因的原因。因为处于秩序状态下的事物若不从灵界，也就是经由灵界从神性获得自己的原因和起源，就不可能存在于自然界。
由于就善人而言，“早晨”表示启示和得救的开始，就恶人而言，则是黑暗和毁灭的开始，所以经上在此说：到了晨更的时候，耶和华眺望埃及人的营，使它混乱；然后又使轮脱落，把埃及人倾覆在海中间；另方面，祂救了以色列人。由此可见圣言中的以下经文在灵义上表示什么：
在你使植物生长的日子，种子开花的早晨。(以赛亚书17:11)
同一先知书：
看哪，晚上的时候有惊吓，未到早晨他就没有了。(以赛亚书17:14).
又：
耶和华啊，求你每早晨作他们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。(以赛亚书33:2)
以西结书：
主耶和华如此说：有一灾，独有一灾，看哪！临近了！结局来了，结局来了！这地的居民哪，早晨临到你；哄嚷的日子近了。(以西结书7:5-7)
何西阿书：
伯特利啊，因你们的大恶，你们必遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然剪除。(何西阿书10:15)
诗篇：
求你使我清晨得听你的慈爱；耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌。(诗篇143:8, 9)
创世记：
天明了，主救了罗得，将硫磺与火如雨般降与所多玛和蛾摩拉。(创世记19:15, 24)
“早晨”因表示善人启示和得救的状态，以及恶人黑暗和毁灭的状态，故也表示最后审判的时间；这时，那些处于良善的人就要得救，而那些陷入邪恶的则就要灭亡。因此，它表示一个前教会的结束和一个新教会的开始，这些事在圣言中由最后的审判来表示(900, 931, 1733, 1850, 2117-2133, 3353, 4057, 4535节)。这就是以下经文中“早晨”的含义：
他对我说，到二千三百个晚上和早晨；然后圣所才能正宗化。(但以理书8:14)
西番雅书：
早晨，耶和华将在早晨显明祂的公平，无日不然；我要剪灭列族，他们的城角楼必荒凉。(西番雅书3:5, 6)
以赛亚书：
有人从西珥呼问我，守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说，早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。(以赛亚书21:11, 12)
在这些经文中，“早晨”表示主的到来，那时的启示和拯救，因而也论及一个新教会；“夜”表示那时人类和教会的状态，他们将沉浸于邪恶所生的纯粹虚假。
经上之所以说“晨更”，是因为夜间被分成几更，其中夜间最后一更和白昼第一更就是晨更。这些守望者都在墙顶上，查看是否有敌人来，并通过呼喊告知他们所看见的。就内在的代表意义而言，他们表示主，他们的守望表示主的不断同在和保护(7989节)，如诗篇：
守望你的必不打盹！看哪，以色列的守望者，也不打盹，也不睡觉。耶和华是守望你的；耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切灾祸；祂要保护你的灵魂。(诗篇121:3-7)
此外，在以下经文中，“守望的”表示先知和祭司，因而表示圣言：
耶路撒冷啊，我在你的城墙上设立守望的，他们终日终夜必不静默。呼吁耶和华记念。(以赛亚书62:6)
耶利米书：
有一天，守望的人要在以法莲山上呼喊，起来，让我们上锡安，到耶和华我们的神那里去。(耶利米书31:6)

序 言
(注：拉丁文第三卷)
那些只停留于字义，不从圣言里解释它的其它经文中寻找内义的人受了何等大的迷惑，从大量异端邪说的存在很清楚地看出来，其中每个异端邪说都从圣言的字义来证明自己的信条。这从疯狂和地狱般的自我之爱和尘世之爱基于主对彼得所说的话而制造的大异端看得尤其清楚：
我告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，地狱的门不能胜过它。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。(马太福音16:15-19)
严守字义的人以为这些话是指着彼得这个人说的，如此大的权柄被赐给了他。尽管他们十分清楚，彼得只是一个极为简单的人，从来没有行使过这种权柄，并且行使这种权柄将是对神性的攻击。即便如此，疯狂和地狱般的自我之爱和尘世之爱仍促使他们为自己篡夺地上和天上的这种权柄，让自己成为神。因此，他们根据字义来解释这段经文，并为自己的解释激烈辩护。而事实上，这些话的内义是，拥有这种权柄的，是对主的信本身，然而也不是信，而是作为信之源头的主；对主的信本身只存在于那些处于对主之爱和对邻之仁的人里面。在对“彼得”所说的这些话中，“磐石”表示那信，如在圣言的其它所有地方一样。教会正是建造在那信上，地狱的门不能胜过它。也正是那信拥有天国的钥匙，它关闭天堂，以防止邪恶和虚假进入，并向良善和真理打开天堂。这就是这些话的内义。
十二使徒和以色列的十二支派一样，都只代表这信的各个方面(577, 2089, 2129, 2130e节)。彼得代表信本身，雅各代表仁，约翰代表仁之良善(参看创世记18章序言)。他们的代表类似代表性的犹太和以色列教会中，雅各头三个儿子流便、西缅和利未的代表，这从圣言中的上千处经文清楚看出来。正因彼得代表信，所以上述这些话是对他说的。由此明显可知，那些照字面解释一切的人把自己和同他们在一起的其他人拽入何等的黑暗，如那些如此解释对彼得所说的这些话，利用它们从主那里夺走拯救人类的权柄，并为自己篡夺它的人所行的。
第二十二章
2760.约翰在启示录如此描述内义上的圣言：
我看见天开了，见有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实，祂审判、争战都按着公义。祂的眼睛是火焰，祂头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为神的圣言。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。(启示录19:11-14, 16)
若不凭借内义，没有人能知道这段描述的每个部分都体现了什么。显然，它们各自都是代表，并具有一个灵义，如：“天开了”，“白马”，“骑在马上的称为忠信真实”，“祂审判、争战都按着公义”；“祂的眼睛是火焰”，“祂头上戴着许多冠冕”，“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”，“祂穿着溅了血的衣服”，“在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂”，“在祂衣服和大腿上有名写着”。经上公开声明，骑白马的是圣言，祂就是系圣言的主，因为经上说，“祂的名称为神的圣言”，然后又说“在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主”。从对每句话的解释明显可知，此处描述的是内义上的圣言。“天开了”代表并表示圣言的内义只在天堂，并被那些天堂向他们打开，也就是处于对主之爱和源于这爱的对主之信的人看见。“白马”代表并表示对内层方面的圣言的理解。下文表明，“白马”具有这种代表和意义。“骑在马上的”是指圣言和系圣言的主，这是显而易见的。祂凭良善而被称为“忠信”、“按着公义审判”，凭真理而被称为“真实”、“按着公义争战”；因为主自己就是公义。“祂的眼睛是火焰”表示因从祂的神性之爱发出的神性良善而发光的神性真理。“祂头上戴着许多冠冕”表示信的一切事物。“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了主自己和祂所揭示给的人外，没有人明白圣言在内义上的本质。“祂穿着溅了血的衣服”表示字面上的圣言。“在天上的众军骑着白马跟随祂”表示那些对内层上的圣言拥有一种理解的人。“穿着细麻衣，又白又洁”表示爱和源于爱的信存在于这些人里面。“在祂衣服和大腿上写着的名”表示真理和良善。从启示录的这几节经文和上下文明显可知，大约在教会的末期，圣言的内义将被打开。这一章(启示录19:17-21)还描述了在这末期会发生什么。