84.我看到一个秃头，不过只看到它的顶部，就是头顶骨；我听说，那些一年内就要死去的人就会看到这种异象，于是他们便做好准备。木星人并不害怕死亡，只怕离开妻子，孩子或父母；因为他们知道自己死后仍继续活着。他们知道自己不会丧命，因为他们就要上天堂了。所以，他们不将其称为死去，而是称为变成天堂。在木星，那些生活在真正的婚姻之爱中，并如父母所应该的那样照顾自己的孩子之人不会死于疾病，而是平平安安，好像睡着了；就这样从这个世界转到天堂。

按我们地球上的年龄来算的话，木星人死亡时的年龄是三十岁。他们在这么短的时间内死去，是出于主的旨意，以免人口增长过多，超出这个星球所能承受的。他们到了这个年龄后，就不肯像那些还没有到这个年龄的人那样被灵人和天使引导；因此，灵人和天使很少靠近那些年纪大的人。他们发育成熟的速度远比我们地球人快得多，并且在刚成年，即青春萌动时就结婚。然后，他们的快乐就是爱自己的妻子或丈夫，照顾自己的孩子。诚然，他们也将其它快乐称为快乐，但相对来说都是外在的快乐。

5614.“如今已经去回两次了”表属灵生命，无论外层还是内层，都早已得到恢复。这从“去”和“两次”的含义清楚可知。“去”是指存活，如前所述(5605节)，故“回”是指存活的随后阶段，因为他们去埃及是为了给自己获得谷子；“谷”表示由属灵生命所产生的真理之良善。“两次”因与生命有关，故表示外层生命和内层生命。他们第一次所得来的谷子表示外层生命，也就是属世层里面的生命，因为如前一章所解释的，他们还没有居间层；而他们这次所得来的“谷”表示内层生命，因为他们现在与便雅悯同在，而便雅悯就是居间层，如本章和下一章所解释的。正因如此，“如今已经去回两次了”表示属灵生命，无论外层还是内层。
　　所表示的是这些事物，这一点在丝毫不知道属灵之物的人看来尤其显得奇怪；因为“去回两次”似乎与所表示的属灵生命毫无瓜葛；但这的确是这些话的内义。若你愿相信，处于良善之人的内层思维本身理解这灵义，因为内层思维处在内义那个层次上，尽管此人自己在活在肉身期间对此一无所知。事实上，处在其内层思维那个层次上的内义或灵义在他不知道的情况下降至由他的感官所形成的物质观念。这些观念的形成依赖于时间和空间，依赖于存在于世上的那类事物，因此他并不清楚他的内层思维具有这种性质。因为他的内层思维就像天使的思维，他的灵与天使同住。
　　处于良善之人的思维与内义是一致的，这一点可从以下事实看出来：当死后进入天堂时，他无需学习就立刻知道内义；如果在世时他的内层思维没有处在内义那个层次上，这将是绝无可能的。它处在内义这个层次上的原因是，属灵事物与属世事物之间存在一种对应关系，并且这种对应关系具有这样的性质：甚至连最小的事物也无不具有对应关系。因此，由于处于良善之人的内层或理性心智在灵界，他的外层或属灵心智在自然界，所以其心智的这两个部分必都在思考。只是他的内层思维在属灵层面进行思考，而他的外层心智在属世层面进行思考；属灵之物降至属世之物，这二者通过对应行如一体。
　　人的内层心智，其思维观念被称为理性概念，可称作非物质观念；该心智在进行思考时，并不依赖于任何语言的话语，因而也不依赖于任何属世形式。凡能反思这些事的人都能看出这一点，因为他能在一瞬间思考他用一个小时通过包括众多细节的概述都难以述说出来的东西。这些思维观念都是属灵的，并且当圣言正在被阅读时，与灵义或内义没有本质上的不同。即便如此，此人却完全没有意识到这一点，因为如前所述，这些属灵观念流入属世层，并呈现在属世观念里面，以致属灵观念没有显现；除非人已接受教导，否则他会以为属灵层若不像属世层就不存在；事实上，他在灵里思考的方式，与他在肉身中说话没什么不同。这就是属世层遮藏属灵层的方式。
　　

9680.“这帷帐就给你们将圣所和至圣所隔开”表在属灵良善与属天良善之间，属灵良善是对邻之仁的良善和对主之信的良善，属天良善是对主之爱的良善和相爱的良善。这从“圣”和“至圣”的含义清楚可知：“圣”是指在中间天堂掌权的良善；“至圣”是指在至内层天堂掌权的良善。后一种良善是对主之爱的良善和相爱的良善；而前一种良善，即在中间天堂掌权的良善，是对邻之仁的良善和对主之信的良善，这一点从前面关于这两种良善，即属天良善和属灵良善的一切说明(参看9670节所提到的地方)明显看出来。在至内层天堂，对主之爱的良善是那里的内在良善，相爱的良善是那里的外在良善。而对邻之仁的良善是中间天堂的内在良善，对主之信的良善是那里的外在良善。这两层天堂都有一个内在和一个外在，和教会一样。关于教会是内在和外在的，可参看前文(409, 1083, 1098, 1238, 1242, 4899, 6380, 6587, 7840, 8762, 9375节)。
　　一切良善都是神圣的，一切真理则照拥有良善在里面的程度而为神圣。之所以说良善是神圣的，并来自主，是因为唯独是神圣的，一切良善和一切真理皆来自祂(9229, 9479节)。由此明显可知为何居所被称为“圣所”，盛有法版的柜子被称为“至圣所”。因为法版是指神性真理方面的主自己(9503节)，柜子是主所在的至内层天堂(9485节)。主也存在于中间天堂，但更直接、更充分地存在于至内层天堂。因为那些通过爱之良善与主结合的人与祂同在，而那些通过信之真理与主结合的人是与祂同在，但更遥远。在中间天堂，他们通过植入对邻之仁的良善的信而与主结合。由此明显可知，为何在帷帐外的居所被称为“圣所”，在帷帐内的居所被称为“至圣所”。
　　一切神圣皆来自主，或说主是一切神圣事物的源头，祂是真正的“至圣者”，这一点明显可见于下列经文：
　　为你民已经定了七十个七，要膏至圣者。(但以理书9:24)
　　启示录：
　　主阿，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名呢？因为独有你是圣的。(启示录15:4)
　　所以主也被称为“以色列的圣者”(以赛亚书1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 60:9, 14; 耶利米书50:29; 51:5; 以西结书39:7; 诗篇71:22; 78:41; 89:18; 列王纪下19:22等)。因此，在以色列人当中，凡代表主的东西，或从祂发出的良善和真理被献上之后就被称为“圣”，因为唯独主是神圣的。在圣言中，“圣灵”也是从主发出的圣物。