史威登堡神学著作

宇宙星球 #84

84.我看到一个秃头

84.我看到一个秃头,不过只看到它的顶部,就是头顶骨;我听说,那些一年内就要死去的人就会看到这种异象,于是他们便做好准备。木星人并不害怕死亡,只怕离开妻子,孩子或父母;因为他们知道自己死后仍继续活着。他们知道自己不会丧命,因为他们就要上天堂了。所以,他们不将其称为死去,而是称为变成天堂。在木星,那些生活在真正的婚姻之爱中,并如父母所应该的那样照顾自己的孩子之人不会死于疾病,而是平平安安,好像睡着了;就这样从这个世界转到天堂。

按我们地球上的年龄来算的话,木星人死亡时的年龄是三十岁。他们在这么短的时间内死去,是出于主的旨意,以免人口增长过多,超出这个星球所能承受的。他们到了这个年龄后,就不肯像那些还没有到这个年龄的人那样被灵人和天使引导;因此,灵人和天使很少靠近那些年纪大的人。他们发育成熟的速度远比我们地球人快得多,并且在刚成年,即青春萌动时就结婚。然后,他们的快乐就是爱自己的妻子或丈夫,照顾自己的孩子。诚然,他们也将其它快乐称为快乐,但相对来说都是外在的快乐。

属天的奥秘 #9429

9429.“耶和华的

9429.“耶和华的荣耀停于西乃山”表主在天堂的圣言的内层事物。这从“耶和华的荣耀”和“西乃山”的含义清楚可知:“耶和华的荣耀”当论及圣言时,是指它的内在意义,因而是指圣言的内层事物(参看创世记18序言, 5922节);“西乃山”是指从主发出的神性真理,因而是指天堂,如前所述(9420, 9427节)。圣言的内层事物之所以被称为“荣耀”,是因为从显为太阳的主发出的神性真理构成天堂里的光,这光能使那里的天使用眼睛观看,同时赋予他们聪明、智慧(1531, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3339, 3341, 3636, 3643, 3862, 3993, 4302, 4415, 4527, 5400, 6313, 6608, 6905, 6907, 8644, 8707, 8861节)。这神性之光是天上一切荣耀的源头,它的亮度超出所有人的想象。由此明显可知为何圣言的内在意义由“荣耀或荣光”来表示;因为圣言的内在意义就是天上从主发出的神性真理,因而是作为那里一切荣耀或荣光之源头的光。
  这就是圣言的许多经文中“荣耀或荣光”的意思,如经上说“见人子有荣耀,驾着云”(马太福音24:30;路加福音 21:27);主受害之后“进入祂的荣耀”(路加福音24:26);“当人子在祂荣耀里降临的时候,要坐在祂荣耀的宝座上”(马太福音25:31),“坐在荣耀的宝座上”表示根据来自祂自己的神性真理进行审判;还有“摩西、以利亚在荣光里显现”(路加福音9:30, 31),“摩西、以利亚”在此是指圣言(参看创世记18章序言,2762, 5247, 9372节)。在约翰福音中,“主的荣耀”也所表相同:
  如今人子得了荣耀,神在祂身上也得了荣耀。如果神在祂身上得了荣耀,神也在自己身上荣耀祂,并且立刻荣耀祂。(约翰福音13:31-32)
  “在神身上得了荣耀”表示变成神性真理所源于的神性良善。类似的话出现在约翰福音(12:28)。
  在下列经文中,“荣耀或荣光”也表示诸如存在于天堂中的发自主的神性真理:
  在旷野有人声呼喊着,预备耶和华的路。耶和华的荣耀必然显现,凡有血气的必一同看见。(以赛亚书40:3, 5)
  这些话论述了主的降临;其中,“必然显现的耶和华的荣耀”是指神性真理。主就是这真理,因为这真理来自祂,这一点明显可见于约翰福音:
  太初有圣言,圣言与神同在,神就是圣言。生命在祂里头,这生命就是人的光。祂是真光。圣言成了肉身,我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。(约翰福音1:1, 4, 9, 14)
  此处“圣言”(中文版本均译为道)是指神性真理;“光”也是;由此明显可知“见过祂的荣光”表示什么。除了当主变形像的时候外,主并未以其它任何荣光出现在世上,这是众所周知的。
  在约翰福音的其它地方,“荣耀”具有同样的含义:
  以赛亚说这些话,是因为看见了祂的荣耀,就指着祂说的。但他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。(约翰福音12:41, 43, 46)
  此处“主的荣耀”和“神的荣耀”也表示神性真理,而“人的荣耀”表示虚假。以赛亚书:
  发光!因为你的光已经来到!耶和华的荣耀已升起来照耀你。耶和华要升起照耀你,祂的荣光要显在你身上。黎巴嫩的荣耀,必来到你这里,使我圣所之地荣美。你的日头不再下落,你的月亮也不退缩;因为耶和华必作你永远的光。(以赛亚书60章)
  这明显论述了主的降临,祂的国度,天堂和教会。这一整章描述了从祂神性人身发出的神性真理,这神性真理被称为“光”、“荣耀”和“荣光”。
  同一先知书:
  他们从日落之处必敬畏耶和华的名;从日出之地,也必敬畏祂的荣耀。必有一位救赎主来到锡安。(以赛亚书59:19, 20)
  此处也论述主;“耶和华的名”表示敬拜所来自的一切信之真理和爱之良善(2724, 3006, 6674, 9310节)。又:
  我凭公义召你,必使你作人民的约,作列族之光。我是耶和华,这是我的名。我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书42:6, 8)
  这也在论述主,其中“列族之光”表示来自祂的神性真理;“不将祂的荣耀归给别人”表示这神性真理不是从其他人,乃是从主发出的,主与耶和华为一。又:
  我为我自己的缘故,我自己的缘故必行这事;我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书48:11)
  在以赛亚书的别处,“荣耀”具有同样的含义:
  你们的光就必突然发出如破晓;你们的公义必在你们前面行;耶和华的荣光必将你们招聚起来。(以赛亚书58:8)
  同一先知书:
  他必来聚集万族万舌,使他们来看我的荣耀。(以赛亚书66:18)
  又:
  万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷掌权,在敬畏祂的众长老面前必有荣耀。(以赛亚书24:23)
  民数记:
  耶和华说,我是活着的那一位;全地要被耶和华的荣耀充满。(民数记14:20, 21)
  这些经文论述的是主,“荣耀或荣光”表示从祂发出的神性真理。
  又:
  我见主坐在高而被举起的宝座上。祂上面有撒拉弗侍立。彼此呼喊,圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;祂的荣光充满全地!(以赛亚书6:1-3)
  诗篇:
  诸天述说神的荣耀。(诗篇19:1)
  又:
  列族要敬畏耶和华的名;地上诸王都敬畏你的荣耀。因为耶和华建造了锡安,在祂荣耀里显现。(诗篇102:15, 16)
  启示录:
  有神的荣耀光照圣耶路撒冷,又有羔羊为城的灯。得救的列族要在城的光里行走;地上的君王必将自己的荣耀、尊贵归与那城。(启示录21:23-24)
  “圣耶路撒冷”表示新教会;“神的荣耀”表示其中来自主的神性真理;“他们要在其中行走的光”所表相同;带来荣耀的“地上的君王”表示那些处于源于良善的真理之人(2015, 2069, 4581, 4966, 5044, 6148节)。由此可见停留在西乃山上的“耶和华的荣耀”表示什么(也可参看8427节)。
  

属天的奥秘 #6393

6393.“便屈肩背

6393.“便屈肩背重”表然而,他却竭尽全力。这从“肩”和“背重”的含义清楚可知:“肩”是指全部能力,或一切努力(参看1085, 4931-4937节);“背重”是指为赚取功德而作工。因此,“屈肩背重”表示为了赚取功德而竭尽全力作工。这一切之所以被描述为“背重”,是因为他们行善不是出于对良善的情感,因而不是出于自由,而是出于自私的情感,也就是奴役(6390节)。
  至于那些因他们所完成的工作而想要回报的人,要知道,他们从不满足,如果没有得到比别人更大的回报,就会愤愤不平;他们若看见别人比自己更蒙福,就会伤心、报怨。他们认为真正的赐福并不在于内在之物,而在于外在之物;也就是说,在于显赫,拥有统治权,被天使服侍,因而在于比天使优越,因此是天堂里的首领和大人物。而事实上,天堂的赐福并不在于想要拥有统治权,被别人服侍,而在于想去服侍别人,成为最小的;正如主所教导的:
  西庇太的儿子雅各、约翰进前来,说,赐我们在你的荣耀里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。耶稣对他们说,你们不知道所求的是什么。坐在我的左右,不是我可以赐的,乃是为谁预备的,就赐给谁。你们知道,外邦人有尊为君王的治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁要为大,就必作你们的用人;在你们中间,谁要为首,就必作众人的仆人。因为人子来,不是要受服事,乃是要服事人。(马可福音10:35-45)
  主在路加福音中教导,天堂属于那些不以回报为目的而行善的人:
  凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。你摆设午饭或晚饭,不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍,恐怕他们也回请你,你就得了报答。你摆设筵席,倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了!因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候,你要得着报答。(路加福音14:11-14)
  “到义人复活的时候所得着的报答”就是从行善不思回报而来的内在幸福,当人们履行有用的服务,或发挥功用时,就会从主获得这种幸福。那些不思回报,只喜欢服务的人越喜欢行善,他们所履行的服务或所发挥的功用就越珍贵。事实上,他们比其他人更伟大、更有权柄。
  那些为了回报而行善的人也说,他们因从圣言知道他们要在天堂成为最小的;但那时他们想的是,通过如此说他们可以成为大的,所以他们还是有同样的目的。但那些行善不思回报的人是真的不想显赫、优越,只想着服务。
  可参看关于通过行为或工作赚取功德,以及在来世那些寻求功德之人性质的阐述和说明:他们看上去就像在劈柴、割草(1110, 1111, 4943节);这些人如何被代表(1774, 2027节);那些为了自我和世界而行善的人在来世不会因这善而得到任何回报(1835节);那些将功德置于行为或工作的人照字面朝自己有利的方向解释圣言,并嘲笑它的内在内容(1774, 1877节);真正的仁爱完全没有功德的追求(2371, 2373, 2380, 3816节);那些将信与仁分离的人认为他们所行的是配得功德的(2373e节);那些进入天堂的人抛弃了自己的东西和自己的任何功德(4007e节);大多数人以为当他们开始改造时,他们所行的良善源于他们自己,他们因这良善而配得功德;但随着他们重生,他们会抛弃这种信念(4174节)。
  

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