84.我看到一个秃头，不过只看到它的顶部，就是头顶骨；我听说，那些一年内就要死去的人就会看到这种异象，于是他们便做好准备。木星人并不害怕死亡，只怕离开妻子，孩子或父母；因为他们知道自己死后仍继续活着。他们知道自己不会丧命，因为他们就要上天堂了。所以，他们不将其称为死去，而是称为变成天堂。在木星，那些生活在真正的婚姻之爱中，并如父母所应该的那样照顾自己的孩子之人不会死于疾病，而是平平安安，好像睡着了；就这样从这个世界转到天堂。

按我们地球上的年龄来算的话，木星人死亡时的年龄是三十岁。他们在这么短的时间内死去，是出于主的旨意，以免人口增长过多，超出这个星球所能承受的。他们到了这个年龄后，就不肯像那些还没有到这个年龄的人那样被灵人和天使引导；因此，灵人和天使很少靠近那些年纪大的人。他们发育成熟的速度远比我们地球人快得多，并且在刚成年，即青春萌动时就结婚。然后，他们的快乐就是爱自己的妻子或丈夫，照顾自己的孩子。诚然，他们也将其它快乐称为快乐，但相对来说都是外在的快乐。

9723.“要作盆，收去坛上的灰”表移除使用后的东西之物。这从“收去灰的盆”的含义清楚可知，“收去灰的盆”是指移除使用后的东西之物。因为“灰”表示使用后存留在人的属世或外部记忆中，必须被移除的那类事物，免得它们妨碍以后其它事物的使用。“盆”表示用来实现这种移除的那类事物，因为灰是通过它们收去的。为叫人们知道献上燔祭或祭物后留在坛上的“灰”表示什么，必须首先阐明使用后存留在人里面的事物是怎么回事。在世上，从童年早期直到生命结束，一个人在聪明、智慧上都在被完善；如果他在信和爱方面一切顺利的话，那么记忆知识就有助于这种功用和目的。这些知识通过听、看、读而被吸收，并储存在外部或属世记忆中；它们作为一个对象层面而服务于内在视觉，或理解力的视觉，使它可以从该层面选择并提取出诸如能帮助此人变得更智慧的那类事物。因为内在视觉，或理解力的视觉用来自天堂的自己的光来俯视该层面，也就是俯视在它之下的外部记忆。它从那里的各种事物中选择并提取出诸如适合自己的爱的那类事物；它将这些事物从那里召唤出来，并储存在它自己的记忆，也就是内部记忆中(对此，可参看2469-2494节)。内在人的生命及其聪明和智慧由此而来。那些构成属灵聪明和智慧的事物，就是信和爱的事物也是这种情况。记忆知识以同样的方式为将这些属灵聪明和智慧的事物植入内在人而服务，不过，它们是取自圣言，或教会教义的记忆知识，被称为真理和良善的认知或知识。当这些认知或知识被储存在外在人的记忆中时，它们以同样的方式充当内在人所看到的对象。内在人在天堂之光中看见它们，然后从它们当中选择并提取出诸如适合它的爱的那类事物；内在人在外在人中看不见其它任何事物。因为人在光中观看他所爱的东西，却在阴影中观看他所不爱的东西。他弃绝后者，选择前者。
　　由此可见与一个正在重生之人同在的信之真理和爱之良善是怎么回事，即：爱之良善为自己选择适合的信之真理，并通过它们来保护自己；因此，爱之良善占据第一位，信之真理占据第二位，如前面频繁所示(3325, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4925, 4977, 6256, 6269, 6272, 6273节)。存于外在人的记忆中的记忆知识，或良善和真理的认知或知识，在完成这种功用或目的之后，可以说就从该记忆中消失了。它们就像人所受的那些教导，自童年早期开始，它们就作为完善此人道德和文明生活的手段而服务于他。这些东西完成这种功用或目的，并且此人开始照它们的指示生活之后，它们就从记忆中消失，仅仅作为一种习惯而继续存在。人以这种方式学会说话、思考、辨别、判断，过一种道德的生活，使自己举止得体。简言之，他掌握了语言，有了文明的举止，获得了聪明、智慧。
　　“要收去的灰”就表示为这些功用或目的而服务的记忆知识；“要收去的坛上的灰”也表示在完成自己的功用或目的，也就是赋予那生命之后的真理和良善的认知或知识，此人通过这些认知或知识获得属灵的生命。不过，当被收去时，它们先是被放在坛旁，然后被带到营外一个洁净的地方。与此同时，坛上的火一直在燃烧，好用来献燔祭或祭物，正如摩西在利未记中所描述的那样：
　　祭司要让燔祭烧在坛的炉中，整夜到天亮。然后他要穿上细麻布外袍和细麻布裤子，把坛上火所烧的燔祭灰收起来，放在坛的旁边。随后要脱去自己的衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净的地方。坛上的火要继续烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧祭牲的脂油。在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。(利未记6:9-13)
　　此处这一切细节都含有天堂的奥秘在里面，表示源于爱之良善的对主之敬拜的神性事物；“灰”因此表示什么，前面已经说明。“坛灰”表示某种天堂事物，对此，凡思考这个问题的人都能看出来，如这个要求：当祭司把坛上的灰收起来时，他要穿上细麻布外袍和细麻布裤子，然后穿上别的衣服，把灰拿到营外，放在一个洁净的地方。在圣言中，没有任何东西是毫无意义的，哪怕是一个字，因而哪怕是这整个过程中的任何一个步骤。
　　由此在某种程度上可以看出，“所烧的红母牛的灰”表示什么，这灰是为除污秽和洁净的水而预备的，如民数记（19:2-10, 17）所述；也可以看出“灰”在反面意义上表示什么，即表示被爱自己的火焚烧之后所造成并留下来的伤害。这伤害由他们撒在头上，由于自己的罪而悲伤地滚在其中(耶利米书6:26; 以西结书27:30; 约拿书3:6)的“灰”来表示。
　　

9468.“染过两次的朱红色线”表相爱。这从“朱红色”和“染过两次”的含义清楚可知，“朱红色”和“染过两次”是指属天真理，这真理和相爱的良善是一样的。天使天堂被分为两个国度，即属天国度和属灵国度。两个国度都有一个内在和一个外在。在属天国度，内在就是对主之爱的良善，外在则是相爱的良善。这外在良善就是那“染过两次的朱红色”所表示的；“朱红色”表示良善本身，“染过两次”表示它的真理。但在属灵国度，内在是对邻之仁的良善，外在则是出于信的顺从的良善。“染过两次的朱红色”表示相爱的良善及其真理，是由于它在来世的表象；因为当这良善和真理的气场在最低层天堂呈为可见时，它就显为朱红色。事实上，从属天天堂降下来并在下面显现的事物从火焰取得自己的颜色，在下面因它所经过的中间天堂的光之亮白而变成朱红色。这解释了为何除了其它颜色外，朱红色用于居所的帘子(出埃及记26:1)；柜子前的幔子(出埃及记26:31)；帐幕的门帘(出埃及记26:36)；院门帘(出埃及记27:16)；以弗得(出埃及记28:6)；带子(出埃及记28:8)；决断的胸牌(出埃及记28:15)；以弗得袍子的底边(出埃及记28:33)。
　　“染过两次的朱红色”表示相爱的良善，就是属天国度或教会的外在良善，这一点从以下事实明显看出来：朱红色的毯子要铺在陈设饼的桌子上，再蒙上獾皮的遮盖物(民数记4:8)。桌子上的东西，尤其陈设饼表示属天国度或教会的至内层事物；而遮盖物则表示外层事物。也正因如此，将要收集起来的材料以这种顺序被列了出来；也就是说，首先提到的就是至内层事物，即蓝色和紫色；其次提到的是更外在的事物，即染过两次的朱红色线、细麻和母山羊毛；最后提到的是最外在的事物，即染红的公羊皮，獾皮；下文各处也一样。
　　由于“染过两次的朱红色”表示外在属天良善及其真理，所以这种颜色被用来描绘圣言的外在意义和源于它的教义。原因在于，圣言是从主的神性良善发出的神性真理，这神性真理在至内层天堂显为一道火光，在中间天堂显为一道闪亮的白光。
　　圣言和源于圣言的教义在撒母耳记下被如此描绘：
　　大卫作哀歌，吊扫罗和约拿单；他写下来，要把这首弓歌教导犹大人。以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿染过两次的朱红美衣，使你们衣服加上黄金的妆饰。(撒母耳记下1:17, 18, 24)
　　“染过两次的朱红美衣”表示提供属于相爱之良善的真理，因而提供来自一个属天源头的真理。这段预言所论述的主题是与爱和仁的教义分离的信之教义；也就是说，真理因分离的信之教义而被扼杀，但又通过爱和仁的教义得以恢复。因为杀了扫罗和约拿单的“非利士人”表示那些捍卫与爱和仁的教义分离的信之教义的人(3412, 3413, 8093, 8096, 8099, 8313节)；“把这首弓歌教导犹大人”表示为那些处于爱和仁之良善的人提供构成教义的真理。“犹大人”是指那些处于爱之良善的人(参看3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 5794, 5833, 6363节)；“弓”是指真理的教义(2686, 2709节)。
　　耶利米书：
　　你这被荒废的啊，你要做什么呢？你虽穿上染过两次的朱红衣服，佩戴黄金装饰，徒然美化你自己。(耶利米书4:30)
　　此处论述的是已荒废的教会；“穿上染过两次的朱红衣服，佩戴黄金装饰”表示指明或教导来自一个属天源头的教义真理和良善的生活方式，因而指明或教导源于圣言的真理和良善。类似的话出现在同一先知书：
　　素来吃美好食物的，现今在街上孤单凄凉；素来在朱红褥子养大的，如今却拥抱粪堆。(耶利米哀歌4:5)
　　“在朱红褥子养大”表示从小就在相爱的良善上接受源于圣言的教导。
　　由于包含在圣言外在意义中的事物在天堂显为朱红色，原因如前所述，所以那些利用圣言的外在意义来证实由爱自己爱世界的邪恶所产生的虚假，因而证实违背爱主和相爱的真理和良善的观念之人，就被说成是穿“紫色和朱红色衣服”。事实上，他们的外在因来自圣言而呈现出这样的表象；但他们的内在却是亵渎的。在启示录，“朱红色”就表示这类事物：
　　我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服。(启示录17:3, 4)
　　这论及巴比伦，巴比伦表示这样一种宗教：其中圣言的圣物因被用来支持赞同恶魔般的爱，也就是自我之爱和尘世之爱的虚假，因而被用来在天上和地上掌权而遭到亵渎。又：
　　这大城阿，素常穿着细麻，紫色，朱红色，嵌有金子，宝石，和珍珠的衣服。(启示录18:16)
　　因此，“细麻，紫色料，朱红色料”也被列在巴比伦的货物当中(启示录18:12)。
　　由于圣言的外在方面在天堂显为朱红色，并且由于有一个流注从天堂出来进入人的记忆，而在记忆中，取自圣言的东西就显为这种颜色，所以朱红色用来提醒或记念某事，如摩西五经：
　　以色列人要为自己在衣服边上作繸子，又在底边的繸子上，加一根朱红色线，好叫他们通过它能记起耶和华一切的命令，并且遵行。(民数记15:38, 39)
　　出于同样的原因，在有意义的记号使用普遍的古代，人们习惯于系一根红线来记念或提醒某事，如我们所读到的他玛的儿子谢拉，收生婆在他手上拴了一根染过两次的线(创世记38:28, 30)；又如妓女喇合，她将一根朱红色线系在窗户上，好叫两个探子能记得他们的诺言(约书亚记2:18, 21)。
　　由于一个人若不通过来自圣言、与他同住的真理和良善，就无法从邪恶和虚假中解脱出来，所以在洁净大麻疯时，就会用到“香柏木、朱红色线和牛膝草”(利未记14:4-7, 49-52)；因为“大麻疯”表示被亵渎，因而被歪曲的真理(参看6963节)；从这些东西中“洁净”表示通过源于圣言的真理和良善从这些疾病中解脱出来。朱红色线以同样的方式用于从红母牛中所制成的除污秽和除罪的水(民数记19:6)；“除污秽和除罪的水”也表示通过源于圣言的真理和良善从邪恶和虚假中洁净和解脱出来。
　　由于在圣言中，大多数事物都有一个反面意义，所以“染过两次”和“朱红”也是如此。这时，它们表示虚假和邪恶，也就是这些真理和良善的对立面，如在以赛亚书：
　　你们的罪虽像染过两次的，必变白如雪；虽红如朱红，必如羊毛。(以赛亚书1:18)
　　这同样适用于“红”、“血”、“火焰”和“火”。它们在正面意义上表示爱与信之良善，但在反面意义上表示邪恶，就是它们的对立面。