三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

10021.“你要把小公牛牵到”表诸如在幼年时期的属世人或外在人所致力于的状态。这从“牵到”和“小公牛”的含义清楚可知：“牵到”是指同在和结合(参看9378, 9997, 10001节)，以及致力(8439节)，在此是指致力于洁净，以及对来自神性的良善和真理的接受，因为这个祭牲和一般的祭牲表示这种致力；“小公牛”是指属世人或外在人中仁爱和纯真的良善(9391节)，因而是指诸如在幼年时期的外在人或属世人，因为那时它处于纯真之良善。当处于这种状态时，外在人也处于一种致力于洁净，以及接受来自神性的良善与真理的状态。
　　由于这些就是现在内义上所论述的主题，故必须提一下此处是何情形。当一个人正在重生时（他长大成人时就会发生），他首先被引入一种纯真的状态，不过是一种几乎像小孩子一样的外在纯真的状态；因为小孩子的纯真是一种住在无知中的外在纯真。在人重生期间，这种状态是新生命的一个基础层面；这时，此人可以说还是一个小孩子；因为当正在重生时，他重新成孕，出生，成为一个小孩子，然后长大成人，这一切都通过被植入良善的信之真理实现。这时，他在何等程度上进入真正的良善，就在何等程度上进入内在纯真的良善，这纯真住在智慧中。由于一个人的重生就是主荣耀的一个形像，故清楚可知，主荣耀祂自己，也就是使祂的人身变成神性的方式也是这样。因为本章在
　　内义上所论述的主题是主的荣耀(9985节)；但由于主之人身的荣耀难以理解，所以为在某种程度上能够明白它，必须通过它的形像或样式来解释它，从而对它获得某种概念。预先提及这些事，是为了叫人们能知道，一般祭牲所表示，以及此处在给亚伦和他儿子祝圣以承接祭司职分时所献的特定祭牲所表示的洁净，对良善和真理的接受，以及它们的结合是什么意思。一个人的重生就是主荣耀的一个形像(参看3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节)；小孩子的纯真是一种外在纯真，住在无知中(2305, 2306, 3495, 3504, 4563, 4797, 5608, 9301节)；一个正在重生的人重新成孕，出生，成为一个婴幼儿，一个孩子，然后长大成人(3203节)；纯真的良善可作为一个基础层面(2780, 3183, 3994, 4797, 5608, 7840节)；关于真理和良善的认知或知识被植入作为其基础层面的小孩子的纯真(1616, 2299, 3504, 4797节)；已重生之人的纯真是一种内在纯真，住在智慧中(1616, 3495, 3994, 4797, 5608, 9301, 9939节)；小孩子的外在纯真和智者的内在纯真之间的区别(2280, 4563, 9301节)；这种区别的性质从来世小孩子的教育成长和重生可以清楚看出来(2289-2309节)；教会和天堂的一切良善都含有纯真在自己里面，没有纯真的良善不是良善(2736, 2780, 6013, 7840, 7887, 9262节)；何为纯真(3994, 4001, 4797, 5236, 6107, 6765, 7902, 9262, 9936节)。
　　

8891.“因为六日之内，耶和华造天、地、海”表那些在内在人和外在人里面的事物的重生复活。这从“六日”、“天、地”和“海”的含义清楚可知：“六日”是指争战的状态（如刚才所述，8888节），当论及耶和华，也就是主时，“六日”表示在一个人重生之前，祂在这个人身上的劳碌(8510节)；“天、地”是指人里面的教会或主的国度，“天”是指在他的内在人中，“地”是指在他的外在人中(82, 1411, 1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节)，因而是指已经重生之人，也就是已经获得新的生命，由此复活的人；“海”是指粘附于人心智的肉体层面的感官层(8872节)。
本节论述的主题是将第七日分别为圣，或安息日的设立，是用这些话来描述它的：“六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，分别为圣”。当人们的思维没有超越字义的时候，他们只会以为创世记第一、二章所描述的创世是宇宙的创造，六日之内创造了天、地、海和其中的万物，最后按照神的样式创造了人。然而，深入思考所描述的细节，谁看不出此处所指的，并非宇宙的创造？因为从常识可以知道，那些章节字面上所描述的这些事不是真的；例如，还没有太阳和月亮就有了日子、光暗的存在，并且草木生长；而事实上，光是由这些光体提供的，光、暗被分开，从而日子就产生了。
后面的历史细节中也有类似的事，凡深入思考的人，几乎不可能承认这些事，如：女人是从男人的肋骨造的；伊甸园里面放上两棵树，其中一棵树的果子是不可以吃的；一条蛇从其中一棵树上与最聪明的人，就是男人的妻子说话；它所说的话，就是从蛇的口中出来的话，欺骗他们两个人；由如此多的人组成的整个人类因此被判入地狱。一思及这段历史中的这些和类似细节，那些对圣言的神圣性心存怀疑的人必然觉得荒谬；之后这些细节也必然导致他们否认其中的神性。然而，要知道，这段历史中的一切细节，直到最小细节都是神性，包含在天上的天使面前如在晴朗的白天那样清晰可见的奥秘在里面。这是因为，天使不看圣言的字义，而是看圣言里面的东西，也就是属灵和属天之物，以及这些事物里面的神性事物。当阅读创世记第一章时，天使感知不到任何其它创造，只感知到人的新造，也就是所谓的重生。这段历史所描述的，就是这种重生；“伊甸园”是指已被新造之人的智慧；“伊甸园中间的两棵树”是指人的两种官能，即“生命树”所表示的渴望良善的意愿，和“知识树”所表示的看见真理的理解力。之所以不可吃这后一种树，是因为已经重生，或新造的人必不再被看见真理的理解力引导，而是被渴望良善的意愿引领，若不是这样，他里面的新生命就会灭亡(关于这些问题，可参看202, 337, 2454, 2715, 3246, 3652, 4448, 5895e, 5897e, 7877, 7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8690, 8701, 8722节)。因此，那里的亚当或人和他的妻子夏娃表示一个新教会，“吃知识树”表示这个教会从良善堕落到真理，因而从对主和对邻之爱堕落到没有这些爱的信。这一切是通过由自我聪明所产生的推理导致的，这种推理就是那“蛇”(参看195-197, 6398, 6399, 6949, 7293节)。
由此明显可知，关于创世、第一个人和伊甸园的历史叙述描述了虚构的历史事件，这些历史事件包含了天上和神性事物在里面。虚构这些历史符合古代教会普遍接受的写作方式；这种写作方式还从他们传到这个教会之外的许多人那里，而这些人以同样的方式虚构历史，将奥秘包含在这些历史里面，这从上古时代的作家明显看出来。因为古代的教会十分清楚诸如存在于世上的这类事物在天上表示什么，对这些人来说，除了天上的事物外，没有什么伟业或事件会如此地重要，以至于值得写出来。天上的事物之所以占据他们的心智，是因为他们思考的深度超过现在的人，因而与天使交流；因此，将这类故事连贯起来是他们的快乐。不过，他们被主引到那些在教会被尊为圣的事物或形像那里。他们从这些事物或形像中创作充满对应的故事。
由此可见创世记第一章第一节中的“天和地”表示什么，即表示内在教会和外在教会。“天和地”表示内在教会和外在教会，这一点从先知书中提到“一个新天和一个新地”的经文清楚看出来，“一个新天和一个新地”表示一个新教会(参看82, 1411, 1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节)。由此明显可知，“六日之内，耶和华造天、地、海”表示那些在内在人和外在人里面的事物的重生和复活。