三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

2826.“因为现在我知道你是敬畏神的”表示来自神性之爱的荣耀。这从“知道”和“敬畏神”或对神的敬畏的含义清楚可知：当论及主的神性时，“知道”只表示合一，或也可说，被荣耀，因为主的人身或人性通过试探与祂的神性合一(1737, 1813节)；“敬畏神”或对神的敬畏(fear，中文圣经或译为敬畏，或译为惧怕、害怕、怕)在此表示神性之爱。由于这论及主在真理方面的神性理性，所以经上在此说的是“敬畏神”，而不是敬畏“耶和华”，因为当论述真理时，经上会说“神”；但当论述良善时，经上会说“耶和华”(2586, 2769, 2822节)。主正是通过神性之爱将祂的人身或人性本质与神性本质，并神性本质与人身或人性本质合一，或也可说，荣耀祂自己(可参看1812, 1813, 2253节)。至于在圣言中，“敬畏神”表示什么，这从按内义来理解的许多经文可以看出来。在圣言中，“对神的敬畏”表示敬拜，事实上要么是基于敬畏或惧怕的敬拜，要么是基于信之良善的敬拜，要么是基于爱之良善的敬拜。当论述未重生的人时，它是指基于敬畏或惧怕的敬拜；当论述重生的属灵人时，它是指基于信之良善的敬拜；当论述重生的属天人时，它是指基于爱之良善的敬拜。
I.“对神的敬畏”一般表示敬拜。这明显可见于列王纪：
以色列人去敬畏别神，行在列族的律例中。被带到撒马利亚的列族起初不敬畏耶和华，所以耶和华打发狮子来到他们中间；于是有一个从撒马利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。耶和华曾与以色列人立约，嘱咐他们说，不可敬畏别神，不可跪拜他们，不可服事他们，也不可向他们献祭。你们却应当敬畏耶和华，向祂跪拜，向祂献祭。(列王纪下17:7-8, 24-25, 28, 32-33, 35-37, 41)
此处“敬畏”明显表示敬拜。以赛亚书：
因为这百姓以口亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们对我的敬畏，不过是那教训他们之人的吩咐。(以赛亚书29:13)
此处他们“对我的敬畏”表示总体上的敬拜，因为经上说，这敬畏不过是人的吩咐。路加福音：
某城里有一个法官，不敬畏神，也不尊重人。(路加福音18:2)
“不敬畏神”表示不敬拜祂。
II.当论述未重生的人时，对神的敬畏表示基于敬畏或惧怕的敬拜。这从以下经文明显看出来，摩西五经：
百姓对摩西说，求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。摩西对百姓说，神降临是要试验你们，好叫对祂的敬畏可以在你们面前，使你们不致犯罪。(出埃及记20:19-20)
申命记：
求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，然后将我们神对你说的一切话都转告我们，我们必听从，也必遵行。耶和华对摩西说，谁会赐他们存这样的心敬畏我，日日不断地遵守我的一切诫命呢？(申命记5:25, 27-29)
此处“对祂的敬畏在你们面前，使你们不致犯罪”和“存这样的心敬畏我，遵守我的一切诫命”表示对他们来说，基于敬畏或惧怕的敬拜，因为这就是他们的性质。事实上，那些处于外在敬拜，而非处于内在敬拜的人都是通过敬畏或惧怕被驱使尊重并服从律法；但他们不会进入任何内在敬拜，或神圣的敬畏，除非他们过着良善的生活，知道何为内在并相信它。又：
你若不谨守遵行这书上所写律法的一切话，不敬畏这荣耀而可畏惧的名，耶和华你的神，耶和华就必使你所受的灾，就是你种所受的灾非常怪异，就是大而长的灾，重而久的病，也必使你所惧怕的埃及各样疾病都临到你，它们必贴在你身上。(申命记28:58-60)
此处“敬畏耶和华神这荣耀而可畏惧的名”也是指基于敬畏或惧怕的敬拜；为叫这种敬畏或惧怕可以存在于这类人当中，一切邪恶，甚至诅咒，都被归于耶和华(592, 2335, 2395, 2447节)。耶利米书：
你自己的恶必惩治你；你的叛逆必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。(耶利米书2:19)
路加福音：
我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱(Gehenna或垃圾坑；希腊文作欣嫩子谷)里的。我实在告诉你们，正要怕祂。(路加福音12:4-5; 马太福音10:28)
此处“敬畏神”就暗指基于某种敬畏或惧怕的敬拜，因为敬畏或惧怕驱使这些人服从，如前所述。
III.当论述重生的属灵人时，“敬畏神”或“耶和华”表示基于信之良善的敬拜。这从以下经文明显看出来，摩西五经：
王要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一份副本，那份副本要存在他那里，他要尽他一生的日子诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切话和这些律例。(申命记17:18-19)
“王”在内义上表示信之真理，因为王权代表主的属灵国度(1672, 1728, 2015, 2069节)。因此，“敬畏耶和华他的神”是指基于信之真理敬拜祂；信之真理因与仁之良善不可分割，故被描述为“谨守遵行这律法书上的话和律例”。撒母耳记：
看哪，耶和华已经为你们立王了。你们若敬畏耶和华，事奉祂，听从祂的声音，你们和统治你们的王，就都必跟从耶和华你们的神。(撒母耳记上12:13-14)
此处“敬畏耶和华”在内义上也表示基于信之良善和真理的敬拜，和前面一样，因为论述的主题是王或王权。
约书亚记：
现在你们要敬畏耶和华，以诚意和真理侍奉祂，将你们列祖所事奉的神除掉。(约书亚记24:14)
此处“敬畏耶和华”也表示属于属灵人的基于良善和真理的敬拜，因为“诚意”论及信之良善(612节)，“真理”论及信之真理。耶利米书：
他们要作我的子民，我要作他们的神。我必赐给他们一心一道，好叫他们尽一切日子敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐，我要与他们立永远的约，要施恩给他们，绝不转离，又要把对我的敬畏放在他们心里，使他们不离开我。(耶利米书32:38-40)
此处“敬畏神”是指基于信之良善和真理的敬拜，这从整个思路和以下事实清楚看出来，即：经上用的是“子民”和“神”这些词；“子民”论及那些处于信之真理的人(参看1259，1260节)，当论述真理时，经上就用“神”这个名(2586, 2769节, 2807e节)。以赛亚书：
强大的民必尊敬你，强族的城必敬畏你。(以赛亚书25:3)
此处“敬畏神”也表示基于属灵真理的敬拜，因为它论及“民”和“城”这些词；“城”是指教义的真理，或真理的教义(参看402, 2268, 2449, 2451节)。
诗篇：
谁是敬畏耶和华的人呢？耶和华必将他当选择的路指教他。(诗篇25:12)
此处“敬畏耶和华的人”表示敬拜祂的人；这论及属灵人，这一点从以下事实明显看出来：经上说“耶和华必将路指教他”；“路”表示真理(参看627, 2333节)。又：
凡敬畏耶和华，在祂的道路上行走的人便为有福。(诗篇128:1)
此处意思也一样。又：
你们敬畏耶和华的人要赞美祂；雅各的种都要荣耀祂；以色列的种都要敬畏祂。(诗篇22:23)
此处“敬畏祂”表示基于信之真理的敬拜，因为“以色列的种”是指教会的属灵一面，也就是信之良善和真理(1025, 1447, 1610节)。摩西五经：
以色列啊，现在耶和华你的神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，行在祂一切的道路上，爱祂，全心全灵魂侍奉耶和华你的神，遵守耶和华的诫命和律例。(申命记10:12-13)
此处描述了对以色列所表示的属灵人来说，什么叫“敬畏神”，就是“行在耶和华的道路上，爱祂，侍奉祂，遵守祂的诫命和律例”。启示录：
我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音，大声说，应当敬畏神，将荣耀归给祂，因祂审判的时候到了！ (启示录14:6-7)
此处“敬畏神”表示基于信之良善和真理的神圣敬拜。路加福音：
耶稣就对瘫子说，起来，拿起你的床，回家去吧。惊奇抓住了众人，他们就荣耀神，并且充满敬畏。(路加福音5:24-26)
此处“敬畏”表示神圣的敬畏，就是那些正通过信之真理被引入爱之良善的人所拥有的那种。
IV.当论述重生的属天人时，“敬畏神”或“耶和华”表示基于爱之良善的敬拜。玛拉基书：
我与利未所立的是生命和平安的约，我将它们与敬畏一起赐给他，他就敬畏我，因我的名被打碎。真理的律法在他口中，不义的话不在他嘴里。他以平安和正直与我同行。(玛拉基书2:5-6)
这论及主，就内义而言，祂在此就是“利未”；“利未”表示祭司职分，也表示爱；“敬畏”在此表示神性之爱的良善；“真理的律法”表示伴随它的真理；“平安和正直”表示这两者。
以赛亚书：
从耶西的树墩子必生出一个嫩芽, 从他的根必发出一根枝子；耶和华的灵必停留在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵；祂必以敬畏耶和华为乐。(以赛亚书11:1-3)
这也论及主。“知识和敬畏耶和华的灵”表示真理的神性之爱，“祂必以敬畏耶和华为乐”表示良善的神性之爱。
诗篇：
耶和华的法则正直，使心欢喜；耶和华的诫命清洁，使眼睛明亮；对耶和华的敬畏洁净，立定到永远；耶和华的判断真实，全然公义。(诗篇19:8-9)
此处“对耶和华的敬畏洁净”表示爱；“耶和华的判断真实”表示信。“公义”论及爱之良善，“判断”(judgment，中文圣经或译为公平、典章)论及信之真理(参看2235节)；当真理变成良善，或信变成仁时，这些就被称为“全然公义”。
诗篇：
看哪，耶和华的眼目在敬畏祂的人和等候祂怜悯的人。(诗篇33:18)
又：
耶和华不喜悦马的力量，不以人的腿为乐。耶和华以敬畏祂的人和等候祂怜悯的人为乐。(诗篇147:10-11)
“马的力量”表示人自己思考真理的能力，因为“马”表示理解力(参看2760-2762节)；“人的腿”表示人自己行善的能力；“敬畏耶和华的人”表示那些基于对真理的爱敬拜祂的人；“等候祂怜悯的人”表示那些基于对良善的爱敬拜祂的人。当先知书论及良善时，也会论及真理；当论及真理时，也会论及良善，因为良善与真理的天上婚姻存在于圣言的每个细节中(参看683, 793, 801, 2516, 2712, 2713节)。
诗篇：
耶和华要赐福给以色列家，赐福给亚伦家；凡敬畏耶和华的，无论大小，祂必赐福给他们。(诗篇115:12-13)
此处“凡敬畏耶和华的”表示那些基于信之良善和爱之良善敬拜的人，“以色列家”表示信之良善，“亚伦家”表示爱之良善；由于存在于圣言的每个细节中的天上婚姻，如前所述，经上提到了这两者。
以赛亚书：
你时光的真理必是拯救的力量，智慧和知识；敬畏耶和华本是宝藏。(以赛亚书33:6)
此处“智慧和知识”表示与其真理结合的信之良善；“敬畏耶和华”表示爱之良善。同一先知书：
你们中间谁是敬畏耶和华、听从祂仆人声音的？(以赛亚书50:10)
“敬畏耶和华的”表示基于爱敬拜的人；“听从祂仆人声音的”表示基于信敬拜的人。当这一个与那一个相连时，就有了天上的婚姻。
从圣言引用的这些经文表明，“对神的敬畏(或惧怕)”表示要么基于敬畏或惧怕，要么基于信之良善，要么基于爱之良善的敬拜。不过，敬拜里面的敬畏或惧怕越多，信就越少，爱则更少。相反，敬拜里面的信越多，尤其爱越多，敬畏或惧怕就越少。诚然，敬畏(或惧怕)存在于一切敬拜中，但这种敬畏(或惧怕)却取了另一种表象或形式和性质，因为这是一种神圣的敬畏或惧怕。而神圣的敬畏或惧怕与其说是惧怕地狱和诅咒，倒不如说是惧怕作出或思想凡违背主和邻舍的事，因而违背爱之良善和信之真理的事。这是一种憎恶，这种憎恶在一边形成了爱之神圣和信之神圣的边界。由于如前所述，它不是对地狱和诅咒的惧怕，所以那些处于信之良善的人会有惧怕，而那些处于爱之良善，也就是住在主里面的人则很少有惧怕。
V.因此，“敬畏”(或惧怕、害怕、怕)也表示不信，或没有信和爱。如以赛亚书：
雅各啊，那创造你的，以色列啊，那形成你的，如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名呼召你，你是我的。(以赛亚书43:1, 5; 44:8)
路加福音：
就是祂对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，要恩赐我们，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以在祂面前，毫无惧怕地用圣洁、公义侍奉祂。(路加福音1:73-74)
同一福音书：
你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。(路加福音12:32)
马可福音：
耶稣对管会堂的说，不要怕，只要信。(马可福音5:36; 路加福音 8:49-50)
同一福音书：
耶稣说，你们为什么这样惧怕？你们怎么没有信呢？(马可福音4:40)
路加福音：
就是你们的头发，也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀贵重得多。(路加福音12:7)
在这些经文中，“惧怕”(或害怕、怕)是指不信，或没有信和爱。

9780.“叫他们把那橄榄油拿来给你”表仁与信的良善。这从“橄榄油”的含义清楚可知，“橄榄油”是指属天之爱的良善(参看886节)，但在此是指属灵之爱的良善，也就是对邻之仁的良善和信之良善。“橄榄油”在此之所以表示信与信的良善，是因为这油是用来点灯的，也就是用于灯台，而“灯台”表示属灵天堂(9548节)，地上的属灵天堂就是属灵教会。在圣言中，“油”和“橄榄油”表示属天良善和属灵良善；在论述属天国度或属天教会的地方表示属天良善，在论述属灵国度或属灵教会的地方表示属灵良善。这些国度或教会通过它们的良善来区分。属天国度或属天教会的良善是对主之爱的良善和相爱的良善；属灵国度或属灵教会的良善是对邻之仁的良善和信之良善(9741节)。这些良善和源于它们的真理是整部圣言论述的主题，因为圣言完全由关于良善的教义构成，因为它完全由关于爱主爱邻的教义构成(参看马太福音22:35-40)；一切良善都是爱的属性，包括信之良善，因为这良善是从爱之良善产生的，没有它就不存在。
　　由于圣言由关于良善的教义构成，所以人们若要理解圣言，就必须知道何为良善。但是，没有人知道何为良善，除非他照圣言过一种良善的生活。因为当有人照圣言过一种良善生活时，主就将良善注入那人的生命。然后此人就会觉察并感受到那良善，由此明白它的性质。否则，它不会显现，因为它没有被觉察到。由此可见，那些只是知道包含在圣言中的东西，说服自己相信它们都是真的，然而却不行出来的人处于哪种状态。他们没有真正意识到良善，因而也没有真正意识到真理，因为从良善才能知道真理，没有良善的真理永远不会存在，只不过是毫无生命的记忆知识而已，这些知识在来世都会消亡的。
　　“油”和“橄榄油”表示良善，这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来，如撒迦利亚书：
　　我看见了一个金灯台，旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。这是两位油之子，站在全地之主的旁边。(撒迦利亚书4:2, 3, 14)
　　“两棵橄榄树”和“两位油之子”是指在祂右边的对主之爱的良善和在祂左边的对邻之仁的良善。类似的话出现在启示录：
　　两个见证人说预言一千二百六十天。这二人就是那两棵橄榄树，两个灯台，站在大地之神面前的。(启示录11:3, 4)
　　“两棵橄榄树和两个灯台”是指这两种良善，它们因来自主，故被称为“两个见证人”。
　　又：
　　我听见在四活物中间有声音说，油和酒不可糟蹋。(启示录6:6)
　　“油”表示爱与仁之良善，“酒”表示信之良善与真理。以赛亚书：
　　我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和橄榄树。(以赛亚书41:19)
　　耶利米书：
　　他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华的美善，就是小麦、新酒和油。(耶利米书31:12)
　　约珥书：
　　田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。(约珥书1:10)
　　同一先知书：
　　禾场必满了洁净的五谷，榨池必有新酒和油盈溢。(约珥书2:24)
　　申命记：
　　我必按季节降雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒和油。(申命记11:14)
　　这节经文论及“五谷、新酒和油”，但是，凡认真思考这个问题的人都能看出所指的不是这些东西。圣言因是神性，故是属灵的，不是世俗的，所以经上不会说与地上的五谷、新酒、油有关的话，它们都是作为食物的形式而服务于肉体的，不过也是在服务灵魂的前提下。因为在圣言中，一切食物都表示天上的食物，圣餐中的饼和酒就是这样。至于此处所引用经文中的“五谷”和“新酒”表示什么，可参看前文(3580, 5295, 5410, 5959节)；由此明显可知“油”表示什么。
　　这同样适用于主在世时所说的一切话，如祂论到撒马利亚人说，他来到那个被强盗打伤的人身边，给他包扎伤口，倒上油和酒(路加福音10:33, 34)。此处不是指油和洒，而是指爱与仁之良善，“油”是指爱之良善，“酒”是指仁与信之良善；因为所论述的主题是邻舍，因而是对他的仁爱。至于“酒”也具有这种含义，可参看前文(6377节)。
　　这同样适用于主论及十个童女的话，其中五个拿着灯，却没有油，五个拿着灯，也有油，后面五个被允许进入天堂，而前面五个被拒绝了(马太福音25:3, 4等)；“灯里的油”是指在信之真理里面的爱与仁之良善；“有灯无油的童女”是指那些听到并阅读圣言，说他们相信，然而却没有因此做任何善事的人，即便行了任何良善，他们也不是出于爱良善或真理，而是出于爱自己爱世界而行的。
　　由于“油”表示仁之良善，所以病人也用油来抹，并得医治，如经上说到主的门徒，他们出去，赶出许多鬼，用油抹了许多病人，治好他们(马可福音6:13)。诗篇：
　　你要用油滋润我的头，我的杯必满溢。(诗篇23:5)
　　“用油滋润头”表示赋予天上的良善。摩西五经：
　　耶和华使百姓得吃田间的土产；又使他们从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。(申命记32:13)
　　这论及古教会；“从坚石中吸油”表示通过信之真理而充满良善。
　　哈巴谷书：
　　无花果树必不发芽，葡萄树上无出产；橄榄树也不效力，田地不出粮食。(哈巴谷书3:17)
　　此处不是指无花果树、葡萄树、橄榄树，以及田地，而是指它们所对应的天上事物，或说天上的食物资源；凡承认圣言论述诸如属于天堂和教会，因而属于灵魂的那类事物的人，自己就能认识到这一点。但那些只思想世俗、尘世和肉体事物的人看不见内在事物，甚至不想看见它们，因为他们对自己说，什么是属灵事物？什么是属天事物？因而说，什么是天上的食物资源？当被告知，这些就是属于聪明和智慧的那类事物时，他们的确会知道，但不想知道它们属于信和爱。他们不想知道，是因为他们不让这类事物进入他们的生命，因而不会走得太远，以至于获得在天上的真理和良善里面的聪明和智慧。
　　以西结书：
　　我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。我给你穿上刺绣的衣服。你的衣服是细麻布、丝绸和绣花的手工做的。吃的是细面、蜂蜜并油。又拿你的绣花衣服盖在偶像上，并将我的膏油和香料摆在它们面前。(以西结书16:9, 10, 13, 18)
　　谁看不出，在这段经文中，所指的不是用绣花手工、细麻和丝绸做的衣服，也不是指油、蜜或细面，而是指属于天堂和教会的神性事物？因为所论述的主题是耶路撒冷，而耶路撒冷是指教会；因此，所提到这几样事物是指诸如与教会有关的那类事物。显然，每个细节都表示关于教会的某种具体事物；因为圣言，也就是神性里面没有一个词是没有意义的。耶路撒冷表示教会（参看3654节），至于“绣花的手工”表示什么，可参看前文（9688节），“细麻”（5319, 9469节）；“细面”（2177节）；“蜜”（5620, 6857节）；“用水洗”（3147, 5954e, 9088节）；“洗净血”(4735, 9127节)。
　　何西阿书：
　　以法莲吃风；他们与亚述立约，把油送下埃及。(何西阿书12:1)
　　这些话完全无法理解，除非人知道“以法莲”、“亚述”和“埃及”都表示什么；它们描述了教会成员的理解力，这理解力已经因基于记忆知识的推理而被败坏了；因为“以法莲”是指这种理解力(3969, 5354, 6222, 6238, 6267节)；“亚述”是指推理(1186节)；“埃及”是指记忆知识(9391节)。因此，“把油送下埃及”表示以这种方式玷污教会的良善。
　　主经常上橄榄山(路加福音21:37; 22:39)，这是因为“油”和“橄榄”表示爱之良善，“山”也是(6435, 8758节)。原因在于，当主在世时，关于祂的一切都是天堂的代表；整个天堂通过它们而与主联结；因此，凡祂所行的和凡祂所说的都是神性，是天上的，最末和最低事物则是代表。橄榄山代表爱与仁之良善方面的天堂；这一点也清楚可见于撒迦利亚书：
　　耶和华必出去与那些民族争战。那日，祂的脚必站在耶路撒冷面前的橄榄山上。这橄榄山必分裂，山的一半向东倾斜，一半向海倾斜，成为极大的山谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。(撒迦利亚书14:3-4)
　　此处论述的主题是主和祂的降临；“橄榄山”表示爱与仁之良善，因而表示教会，因为这些良善构成教会。教会将离开犹太民族，在外邦民族当中建立，这一事实由“这山必向东、向海、向北、向南分裂”来表示。主在路加福音中的话也有类似含义：
　　你们自己却要被赶到外面；从东、从西、从北、从南将有人来，在神的国里坐席。(路加福音13:28, 29)
　　就整体意义而言，“耶和华必出去与那些民族争战”、“祂的脚必站在耶路撒冷面前的橄榄山上”表示主将出于神性之爱而与地狱争战；因为“那些民族”表示来自地狱的邪恶(1868, 6306节)，祂的脚要站的“橄榄山”表示神性之爱。