史威登堡神学著作
三、火星及其灵人和居民
85.在来自我们太阳系的所有灵人当中,火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人,和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时,他们就被表现为脸在天堂,身体在灵人界;其中那些为天使之人则被表现为面朝主,身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会,为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时,该教会就被称为属天的;但当它的主要特征是对邻之仁,以及信时,它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。
创世记24:1-67
1.亚伯拉罕已经老迈,到了日子;耶和华在一切事上都赐福给他。
2.亚伯拉罕对他的仆人,他家中的老者,那管理他所有一切的,说,请把手放在我大腿底下。
3.我要叫你指着耶和华,天之神和地之神起誓,不要从我住在他们中间的迦南人的女儿中为我儿子娶一个女子;
4.你要往我的地,我的出生地去,为我的儿子以撒娶一个女子。
5.仆人对他说,倘若那女人不肯跟我到此地来,我必须将你的儿子带回你原出之地吗?
6.亚伯拉罕对他说,你要谨慎,不要带我的儿子回那里去。
7.耶和华天上的神,曾带领我离开我的父家和出生地,对我说话,向我起誓说,我要将这地赐给你的种,祂必差遣使者在你面前,你就可以从那里为我儿子娶一个女子。
8.倘若那女人不肯跟你来,我叫你起的誓就与你无干了;只是不可带我的儿子回那里去。
9.仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下,为这话向他起誓。
10.那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼就离开了,他主人的各样美物都在他手里;他就起身往亚兰-纳哈拉姆(Aram-naharaim)去,到了拿鹤的城。
11.约傍晚时分,众女子出来打水的时候,他便叫骆驼在城外的水井旁跪下。
12.他说,耶和华我主人亚伯拉罕的神啊,求你今日使我遇见好机会,施怜悯给我主人亚伯拉罕。
13.看哪,我站在水泉旁边,城内人的女儿们正出来打水。
14.我向哪一个少女说,请放下你的水瓶来,让我喝点水;她若说,请喝,我也要给你的骆驼喝,愿她就是你为你仆人以撒所选定的那一位;这样,我便知道你施怜悯给我主人了。
15.话还没有说完,看哪,利百加出来了,她是亚伯拉罕的兄弟拿鹤妻子密迦的儿子彼土利所生的;她的水瓶就在她的肩上。
16.那少女容貌极其俊美,还是处女,也未曾有人亲近她。她下到那泉,打满了瓶,又上来。
17.仆人跑上前去迎着她说,请你让我从你瓶子里抿一点水。
18.她说,我主请喝。她急忙放低水瓶到她手上给他喝。
19.她给他喝完了,就说,我再为你的骆驼打水,直到它们喝完了。
20.她就急忙清空水瓶,倒在水槽里,又跑到井旁打水,给他所有的骆驼打了水。
21.那人惊奇地注视她,默不作声,要晓得耶和华使他的道路通达没有。
22.于是,骆驼喝完的时候,那人就拿出一个金鼻环,重半舍客勒,两个镯子,重十舍客勒子的金子,戴在她手上。
23.他说,请告诉我,你是谁的女儿?你父亲家里有地方让我们过夜吗?
24.她对他说,我是密迦给拿鹤所生的儿子彼土利的女儿。
25.又对他说,我们又有干草又有很多饲料,也有过夜的地方。
26.那人就俯伏向耶和华下拜。
27.他说,耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的,因祂没有向我主人放弃怜悯和真理。至于我,耶和华在路上引领我,直到我主人的兄弟家里。
28.那少女就跑去照着这些话告诉她母亲家。
29.利百加有一个哥哥,名叫拉班;拉班就跑出来,到泉旁的那人那里。
30.他看见鼻环和他妹子手上的镯子,又听见他妹子利百加的话,说,那人对我如此说的时候,这事就发生了;他来到那人跟前;看哪,他还站在骆驼旁边的泉旁那里。
31.他说,你这蒙耶和华赐福的,请来,为什么站在外边?我已经打扫了房屋,也有骆驼的地方。
32.那人就进了家,卸了骆驼,拉班给了骆驼干草和饲料,又拿水洗他的脚和与他同来的人的脚。
33.把饭摆在他面前,叫他吃;他却说,我不吃,等我把话说完。拉班说,请说。
34.他说,我是亚伯拉罕的仆人。
35.耶和华大大地赐福给我主人,使他昌大,又赐给他羊群、牛群、银、金、仆婢、骆驼和驴。
36.我主人的妻子撒拉年老的时候,给我主人生了一个儿子;我主人也将他所有的一切都给了他。
37.我主人叫我起誓说,你不要给我儿子,从我所居之地的迦南人的女儿中娶一个女子;
38.你要往我父家、我本族那里去,为我儿子娶一个女子。
39.我对我主人说,恐怕那女子不肯跟我来。
40.他就对我说,我在祂面前行走的耶和华必差遣祂的使者与你同去,使你的道路通达,你就可以从我本族、我父家那里,给我的儿子娶一个女子。
41.那时你向我起的誓与你无干,因为你到了我本族那里;他们若不把她交给你,你向我起的誓也与你无干。
42.我今日到了泉旁,便说,耶和华我主人亚伯拉罕的神啊,你若使我所走的道路通达;
43.看哪,我站在水泉旁;但愿有个出来打水的少女,我要对她说,请你让我从你瓶子里喝一点水;
44.她若对我说,你只管喝,我也要给你的骆驼打水,愿她就作耶和华给我主人的儿子所选定的女子。
45.我心里的话还没有说完,看哪,利百加就出来,她的水瓶在她肩上;她下到泉旁打水,我便对她说,请给我喝。
46.她就急忙从身上放低水瓶,说,请喝,我也要给你的骆驼喝;我便喝了,她也给我的骆驼喝了。
47.我问她说,你是谁的女儿?她说,是密迦给拿鹤所生的儿子彼土利的女儿。我就把环子戴在她鼻子上,把镯子戴在她手上。
48.我俯伏向耶和华下拜,称颂耶和华,我主人亚伯拉罕的神,因为祂把我引到正路上,为我主人的儿子娶我主人兄弟的女儿。
49.现在你们若愿以怜悯和真理待我主人,就告诉我;若不然,也告诉我;叫我可以或向右或向左看。
50.拉班和彼土利回答说,这话乃出于耶和华;我们不能向你说歹说好。
51.看哪,利百加在你面前,可以将她带去,照着耶和华所说的,作你主人儿子的女人。
52.亚伯拉罕的仆人听见他们的话,就向耶和华俯伏在地。
53.仆人拿出银器、金器和衣服送给利百加,又将宝物送给她哥哥和她母亲。
54.仆人和与他同来的人吃了喝了,住了一夜;他们早晨起来,仆人就说,请打发我回我主人那里去吧。
55.利百加的哥哥和她母亲说,让少女同我们再住几天,至少十天,然后你们可以去。
56.仆人对他们说,请不要耽误我,耶和华使我的道路通达;请打发我走,我要到我主人那里去。
57.他们说,我们把少女叫来问问她的口。
58.他们就叫了利百加来,对她说,你和这人同去吗?她说,我去。
59.于是,他们把他们的妹子利百加和她的乳母,同亚伯拉罕的仆人和他的人,打发走了。
60.他们就给利百加祝福,对她说,我们的妹子啊,愿你成为千万人(或作千万人的母);愿你的种继承那仇恨你之人的城门!
61.利百加和她的少女们起来,骑上骆驼,跟着那人;仆人就带着利百加走了。
62.以撒刚从庇耳-拉海-莱回来;他原住在南地。
63.向晚时分,以撒出来在田间默想,举目一看,看哪,有些骆驼正到来。
64.利百加举目看见以撒,就从骆驼上下来。
65.她对那仆人说,这田间走来迎接我们的人是谁?仆人说,是我的主人。利百加就拿面纱盖住自己。
66.仆人就将所办的一切事都告诉以撒。
67.以撒便领她进了他母亲撒拉的帐棚,娶了利百加,她就作了以撒的女人,以撒爱她;以撒自从他母亲去世后,这才得了安慰。
概览
3012.内义描述了在主的神性理性里面,真理与良善合一的整个过程;本章描述了先于合一到来的引入过程。“以撒”是指该理性的良善;“利百加”在此是指被引入良善的真理;“拉班”是指属世人中对良善的情感。
4493.“于是,他们就给凡出他城门的所有男丁都行了割礼”表对外在事物的接受。这从“给所有男丁行割礼”和“出他城门”的含义清楚可知:“给所有男丁行割礼”是指唯独在外在事物上被引入那人民,即雅各后代的代表和有意义的符号中(参看4486节);“出他城门”是指背离古人当中的教会教义,如刚才所述(4492节)。由于所表示的是对他们自己教义的背离和对外在事物的接受,故经上两次说“凡出他城门的”。但经上没有像在其它地方那样同时说“他们进城门”,因为“进”表示对教义的接受,对外在事物的背离,而此处描述的是反面。
有必要说一下此中是何情形。上古教会成员,也就是哈抹和示剑及其家族所属的余留,具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情。因为上古教会拥有一个包含完整性的意愿,而古教会的信徒则没有。正因如此,主能在上古教会成员当中经由意愿,因而经由内在途径流入;但在古教会信徒当中则不然,他们里面的意愿已经被摧毁了。不过,主流入他们的理解,因而经由外在途径,而非内在途径流入,如前所述(4489节)。经由意愿流入就是经由爱之良善流入,因为一切良善属于心智的意愿部分;而经由理解流入就是经由信之真理流入,因为一切真理属于理解部分。当主使古教会的信徒重生时,祂便在其理解部分形成一个新意愿。因为良善与真理被植入上古教会成员心智的意愿部分(参看895,927节),但被植入古教会信徒的理解部分(863, 875, 895, 927, 2124, 2256, 4328节)。新意愿是在心智的理解部分里面形成的(928, 1023, 1043, 1044, 4328节)。主与居于人中间的良善之间存在一个平行,但主与居于人中间的真理之间则没有(1831, 1832, 2718, 3514节)。因此,相对于上古教会成员,古教会的信徒处在模糊中(2708, 2715, 2935, 2937, 3246, 3833节)。从这一切明显可知,上古教会成员具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情。
正是由于这个原因,那些属上古教会的人是内在人,没有敬拜的外在形式;而那些属古教会的人是外在人,具有敬拜的外在形式。因为前者通过内在事物如同白天在阳光下那样看外在事物;而后者通过外在事物如同夜晚在月光或星光下那样看内在事物。这也解释了为何在天上,主向前者显为一轮太阳,而向后者却显为一轮月亮(1521, 1529-1531, 2441, 2495, 4060节)。前者就是前面所解释的那些被称为“属天”的人,后者则是那些被称为“属灵”的人。
举例说明这两者之间的本质区别。上古教会成员若阅读圣言,无论历史还是预言,不用任何事先的教导或解释就能看到它的内义;并且看得如此充分,以致属内义的属天和属灵事物立刻映入他的眼帘,几乎没有属字义的任何事物。因此对他来说,内义一直处于光明之中,而字义却处于模糊之中。他就像是某人在听别人说话,只听他的意思,不去留意他所说的话。而古教会成员若阅读圣言,离了事先的教导或解释就看不到它的内义;因此对他来说,内义一直处于模糊之中,字义却处于光明之中。他就像是某人在听别人说话,只专注于他所说的话,却不去留意这些话的意思,因此这会失去他。但当一个犹太教会成员阅读圣言时,除了字面上的意思外,他什么也不懂。他根本没有意识到内义的存在,还否认它的存在。今天的基督教会成员也是这样。
这一切表明,此处哈抹和示剑所代表的人与雅各的儿子们所表示的人之间有着本质区别;哈抹和示剑是上古教会余留的一部分,对内在事物感兴趣,对外在事物不感兴趣;而雅各的儿子们则对外在事物感兴趣,对内在事物不感兴趣。这一切还表明,哈抹和示剑不可能接受外在事物,也不可能接受存在于雅各儿子们当中的事物,除非他们的内在被关闭。但是,若这些被关闭,他们将永远灭亡。
这就是哈抹和示剑及其家族被杀的秘密原因,否则这种行为是不会被允许的。但这并不是为雅各的儿子们犯下滔天罪行开脱。他们对这个秘密原因一无所知,并且这也不是他们所关注的目的。各人照各人的目的或意图受审判;在第13节,经上明确说明,他们的意图是诡诈的。当主允许诸如此类的罪行发生时,它就由恶人和那些煽动它的地狱中人来实施。然而,恶人向善人企图并做出的一切邪恶,都会被主转化为良善,此处即是一例,因为哈抹和示剑及其家族都得救了。
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