三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

3599.“他父亲以撒回答他说”表示对属世良善的感知，即它要变成神性。这从“以撒”和“以扫”的代表，以及“说”的含义清楚可知：“以撒”是指神性良善方面的主的神性理性(3012, 3194, 3210节)；在圣言的历史中，“说”是指感知，如前面频繁所述；以撒的话是向以扫说的，“以扫”是指属世良善，如前面多次所述。属世良善要变成神性，这一点从祝福，也就是下文的主题明显看出来。前面说过，以扫代表神性良善方面的主的神性属世层，雅各代表神性真理方面的神性属世层；但此处以扫代表要变成神性的属世良善；在前文，雅各代表也要变成神性的属世真理。至于此处是什么情况，这从前面的阐述(3494, 3576节)可以看出来。然而，为使这个问题变得更清楚，我必须再补充几句。
以扫起初所代表的属世良善是主还是个小孩子时的属世良善。这属世良善是来自父亲的神性，但也是来自母亲的人性；并且它在何等程度上来自母亲，就在何等程度上充满遗传之恶；它因具有这种性质而不能立刻处于那种能使它接受从至内层存在于它里面的神性的秩序，而是首先被主带入秩序。雅各所代表的真理也是这种情况；因为若要成为任何事物，哪里有良善，哪里就必须有真理。思维的整个区域，或说一切思维，就是真理所住的地方，都与意愿部分，或说意愿的区域，就是良善所住的地方联合，甚至在小孩子里面也是如此。因此，主将自己里面的良善和真理方面的属世层带入秩序，好叫它可以接受神性，祂自己由此可以从祂的神性流入，并逐渐将来自母亲的一切人性都逐出之后，这时，“以扫”就代表良善方面的主的神性属世层，雅各则代表真理方面的主的神性属世层。
但以扫和雅各代表当像兄弟那样联结在一起时的主的神性属世层的神性良善和神性真理。就本身而言，这神性良善和神性真理只是一起作工以形成并接受实际良善和真理的一个同步或统一的能力。后面会论述这实际的良善和真理。由此明显可知圣言的内义包含多少奥秘，这些奥秘是这样：就连它们最宽泛的轮廓，或最笼统的方面都不为世人所理解，刚才提到的那些事物或许就是这种情况。那么世人又怎能理解关于它们的无数具体细节呢？然而，它们适合天使理解和领悟；他们从主那里获得对这些和类似事物的天堂观念，这些观念被充满无法形容的快乐和幸福的代表光照。由此可以对天使智慧的性质形成某种概念，然而这只是一种遥远的概念，因为这些事物仍在人类理解力的阴影之中。

9680.“这帷帐就给你们将圣所和至圣所隔开”表在属灵良善与属天良善之间，属灵良善是对邻之仁的良善和对主之信的良善，属天良善是对主之爱的良善和相爱的良善。这从“圣”和“至圣”的含义清楚可知：“圣”是指在中间天堂掌权的良善；“至圣”是指在至内层天堂掌权的良善。后一种良善是对主之爱的良善和相爱的良善；而前一种良善，即在中间天堂掌权的良善，是对邻之仁的良善和对主之信的良善，这一点从前面关于这两种良善，即属天良善和属灵良善的一切说明(参看9670节所提到的地方)明显看出来。在至内层天堂，对主之爱的良善是那里的内在良善，相爱的良善是那里的外在良善。而对邻之仁的良善是中间天堂的内在良善，对主之信的良善是那里的外在良善。这两层天堂都有一个内在和一个外在，和教会一样。关于教会是内在和外在的，可参看前文(409, 1083, 1098, 1238, 1242, 4899, 6380, 6587, 7840, 8762, 9375节)。
　　一切良善都是神圣的，一切真理则照拥有良善在里面的程度而为神圣。之所以说良善是神圣的，并来自主，是因为唯独是神圣的，一切良善和一切真理皆来自祂(9229, 9479节)。由此明显可知为何居所被称为“圣所”，盛有法版的柜子被称为“至圣所”。因为法版是指神性真理方面的主自己(9503节)，柜子是主所在的至内层天堂(9485节)。主也存在于中间天堂，但更直接、更充分地存在于至内层天堂。因为那些通过爱之良善与主结合的人与祂同在，而那些通过信之真理与主结合的人是与祂同在，但更遥远。在中间天堂，他们通过植入对邻之仁的良善的信而与主结合。由此明显可知，为何在帷帐外的居所被称为“圣所”，在帷帐内的居所被称为“至圣所”。
　　一切神圣皆来自主，或说主是一切神圣事物的源头，祂是真正的“至圣者”，这一点明显可见于下列经文：
　　为你民已经定了七十个七，要膏至圣者。(但以理书9:24)
　　启示录：
　　主阿，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名呢？因为独有你是圣的。(启示录15:4)
　　所以主也被称为“以色列的圣者”(以赛亚书1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 60:9, 14; 耶利米书50:29; 51:5; 以西结书39:7; 诗篇71:22; 78:41; 89:18; 列王纪下19:22等)。因此，在以色列人当中，凡代表主的东西，或从祂发出的良善和真理被献上之后就被称为“圣”，因为唯独主是神圣的。在圣言中，“圣灵”也是从主发出的圣物。