三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

3605.“以扫因他父亲给雅各祝的福就恨雅各”表示属世良善厌恶真理的颠倒结合。这从“恨”和“祝的福”的含义，以及“以扫”和“雅各”的代表清楚可知：此处“恨”在内义上是指厌恶，如下文所述；“以扫”是指属世良善；“雅各”是指属世真理，如前所述(参看3232, 3300, 3305节)；“祝的福(即祝福)”是指结合(参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584节)。至于它在此是指雅各所代表的真理的一种颠倒结合，这从前面的阐述和说明(3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603节)清楚看出来。
“恨”在内义上之所以表示厌恶，是因为它论及以扫所代表的良善；良善完全是仇恨的对立面，所以它甚至不知道什么叫仇恨。对立的事物永远不可能共存于同一个主体或实体。但良善或那些处于良善的人会感到一种厌恶，而不是仇恨；这就是为何此处“恨”在内义上表示厌恶。实际上，内义主要面向天堂里的人；因此，当它从那里降下来，并衍生为字义时，如果历史故事提到仇恨，厌恶感就会进入表示仇恨的词语，或说以仇恨来表达。然而，与此同时，天堂里的人脑海里没有任何仇恨的概念。这与第一卷所讲述的关于主祷文中的一句话的经历很相似(参看1875节)，即：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”(马太福音6:13; 路加福音11:4)。试探和凶恶的概念逐渐被弃绝，直到没有任何试探和凶恶的概念，只剩下某种纯天使般的事物，也就是良善。当思想主时若有任何邪恶的想法，一种义愤和厌恶感就会附加到这纯天使的观念上。
当我们在圣言中读到，耶和华或主“恨恶(即仇恨)”时，情况也是这样。如撒迦利亚书：
你们谁都不可心里图谋坏事谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。(撒迦利亚书8:17)
摩西五经：
也不可为自己竖起柱子，这是耶和华你的神所恨恶的。(申命记16:22)
耶利米书：
我的产业向我如森林中的狮子；她发声攻击我，因此我恨恶她。(耶利米书12:8)
何西阿书：
我在吉甲恨恶他们，因他们所行的恶，我要把他们从我的家里赶出去；我不再爱他们。(何西阿书9:15)
在这些经文中，“恨恶”论及耶和华或主，在内义上不是指仇恨，而是指怜悯，因为神性就是怜悯。但当怜悯向下流到陷入邪恶的某个人那里时，这个人就会受到邪恶的惩罚；在这种情况下，怜悯就看似仇恨。它因看似仇恨而在字义上也被称为仇恨或恨恶。
当在圣言中，“生气”、“发怒”、“?怒”论及耶和华或主时，这也是适用的(245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 2335, 2395, 2447节)。犹太和以色列人民比其他所有人民都更是如此：一发现任何敌意或不友好的东西，哪怕在盟友或同伴当中，他们就会以为他们有权残忍处置他们，不仅杀害他们，还把他们的尸首暴露在野兽和飞鸟面前。由于主所流入的怜悯在他们身上以这种方式转变为这种仇恨，并且如前所述，这种仇恨不仅针对他们的敌人，还针对他们的盟友或同伴，所以他们不可避免地以为耶和华也心怀仇恨，会生气、发怒、发烈怒。这就是为何圣言照着表象这样说，因为一个人的品质如何，主就如何向他显现，或说一个人是什么样，就决定了他如何看待主(参看1838, 1861, 2706节)。但对那些处于爱和仁，也就是处于良善的人来说，仇恨的性质从主在马太福音中的话清楚看出来：
你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我对你们说，要爱你们的仇敌，为那咒诅你们的祝福，善待那恨你们的，为那伤害、逼迫你们的祷告，这样，你们就可以作你们天父的儿子。(马太福音5:43-45)

3691.“往哈兰去”表示那个层级的良善和真理。这从“哈兰”的含义清楚可知：“哈兰”是指外在的良善和真理，因为“哈兰”表示外在之物，住在那里的“拉班”表示良善和真理；因此，“哈兰”在此表示外在的良善和真理。这就是“哈兰”的含义(参看1430, 3612节)。由此可知，“雅各走出别是巴，往哈兰去”在内义上表示他前往离神性教义事物更远的位置，从而转向外在的良善和真理。
之所以说“那个层级的良善和真理”，是因为良善和真理照着不同层级而彼此完全不同。内层良善和真理处于较高层级，外层良善和真理处于较低层级。处于较高层级的，是理性层的良善和真理；处于较低层级的，是属世层的良善和真理；处于最低层级的，是身体的感官良善和真理。内层或较高层级的良善和真理流入外层或较低层级的良善和真理，并在其中呈现出它们自己的一个形像，几乎就像一个人的内在情感将自己呈现在面部表情及其变化上。由此明显可知，内层良善和真理与外层良善和真理完全分离，或也可说，处于较高层级的良善和真理与处于较低层级的良善和真理完全分离，并且如此分离，以至于内层或处于较高层级的良善和真理能完全脱离外层或处于较低层级的良善和真理而存在。凡对层级没有一个清晰概念的人，都无法对内层和外层的良善拥有一个清晰概念，也无法明白人的灵魂或灵与身体彼此是什么关系，或在来世，众天堂彼此是什么关系。
众所周知，天堂分为三层，一层比一层更内在，第三层天堂是至内在的。这三层天堂照着层级而彼此完全不同。至内层或第三层天堂的居民离主最近；内层或第二层天堂的居民离得较远；外层或第一层天堂的居民离得更远。这些天堂之间的联系只能像是人的至内层与外层之间的那种联系，因为一个处于对主之爱和对邻之仁的人就是一个微型天堂，在形像上对应于这三层天堂。另外，他照着三个类似层级接受从主那里经由三层天堂而出的良善和真理的流注。这些层级彼此的关系是什么样，可从前面引用的两个例子(3688, 3690节)清楚看出来。
那些处于对主的真爱，以至于对这爱有感知的人处于良善和真理的较高层级，在至内层或第三层天堂，因而离主更近，被称为属天天使。那些处于对邻之仁，以至于对这仁有感知，但对对主之爱不怎么有感知的人处于良善和真理的较低层级，在内层或第二层天堂，因而离主较远，被称为属灵天使。然而，那些仅出于对真理的情感而处于对邻之仁，以至于若不出于他们拥有情感的真理，就对对邻之仁本身没有感知的人处于良善和真理的还要更低的层级，在外层或第一层天堂，因而离主还要更远，被称为善灵。
由此可在某种程度上明显可知这些层级彼此是什么关系，即：那些处于较高层级的事物以一种形像将自己呈现在那些处于相邻的较低层级的事物中。对主之爱包含主的最近形像；该形像被称为样式，所以那些处于对主之爱本身的人被称为祂的“样式”。仁爱也包含主的一个形像(只是更远)，因为主存在于真正的仁爱里面；所以那些处于这种仁爱的人被称为祂的“形像”(50, 51, 1013节)。而那些处于对真理的情感，并因此处于某种对邻之仁的人也是主的形像，只是还要更远。这三层天堂分为这些层级，主照着这些层级以神性良善和真理，因而以智慧和聪明，连同天上的快乐和幸福而流入。