三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

3726.“立作柱子”表示一种神圣边界，这从下文所讨论的“柱子”的含义清楚可知。此处的意思从前文可以看出来，也就是说，主题是主将祂的属世层变成神性所遵循的秩序；代表意义上的主题则是主如何将人的属世层变成新的或重生。前面频繁阐述和说明了该秩序的性质，即：当人正在重生，真理被置于首位时，秩序是颠倒的；而当人已经重生，良善被置于首位，真理被置于末位时，秩序就恢复了(参看3325, 3330, 3332, 3336, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3688节)。这种情况由天使上来下去所乘的梯子来代表，经上在那里先说他们上去，然后说他们下来(3701节)。这上去就是现在论述的主题，也就是说，从秩序的最后层级或最外层上去，如刚才所述(参看3720, 3721节)；而本节说的是真理在秩序的最后层级或最外层。正是这最后层级或最外层被称为神圣的边界，并由雅各拿来立为柱子的石头来表示。真理是秩序的最后层级或最外层，这一点从以下事实可以看出来：良善无法终止于良善，只能终止于真理，因为真理是良善的接受者(2261, 2434, 3049, 3068, 3180, 3318, 3387, 3470, 3570节)。
人里面的良善若没有真理，也就是没有与真理结合，就是诸如存在于小孩子里面的那种良善，而小孩子还没有任何智慧，因为他们没有任何聪明。但随着小孩子逐渐长大成人，他便接受源于良善的真理；也就是说，他里面的真理与良善结合到何等程度，他就成为一个真正的人到何等程度。这表明，良善是秩序的最初层级，而真理是最后层级。由此可知，人必须从记忆知识，也就是属世人的真理，然后从教义事物，也就是其属世层中属灵人的真理开始被引入通向智慧的聪明，即进入使一个人成为人的属灵生活(3504节)。例如，为使人能作为一个属灵人来爱他的邻舍，他必须先学习何为属灵之爱或仁爱，谁是他的邻舍。在知道这些事之前，他的确可以爱他的邻舍，但不是作为一个属灵人，而是作为一个属世人来爱的，也就是说，是出于属世良善，而不是出于属灵良善来爱的(3470, 3471节)。不过，一旦他知道这些事，或说获得这种知识，那么来自主的属灵良善就可以被植入对邻之爱的知识或认知；这同样适用于所有被称为知识或认知，或教义事物，或总体真理的其它事物。
此处提到说，来自主的良善可以被植入知识或认知，还说真理是良善的接受者。但那些对知识或认知，以及真理没有任何其它概念，只是认为它们是纯粹的抽象物(这也是绝大多数人对思维的概念)之人，决不能理解良善被植入知识或认知，真理是良善的接受者是什么意思。然而，要知道，知识或认知和真理不是从内层人，也就是灵的最纯物质中抽象出来的，就像视觉不是从它的器官眼睛抽象出来的，或听觉不是从它的器官耳朵抽象出来的一样。拥有真实存在的更纯物质是有的，知识或认知和真理就是从这些物质中出来的。这些物质所取的形式的变化是这样：它们通过来自主的生命流注将生命赋予这些知识或认知，并调整它们，使它们能被理解。正是这些物质和谐一致的关系，无论连续存在还是同时存在，激发人们的情感，并构成我们所说的美丽、愉悦和快乐。
灵本身是形式，也就是说，由连贯无缝隙的形式构成，和世人一样。但这些形式是由肉体视觉，也就是肉眼看不见的更纯物质构成的。由于这些形式或物质是肉眼看不见的，所以当今人类不可避免地以为知识或认知和思维纯粹是抽象物。这种错误导致了我们这个时代的疯狂，即人们不相信自己里面有一个肉体死后还活着的灵；而事实上，这灵是一种远比构成肉体的物质真实得多的物质。事实上，你若肯相信，从肉体事物中被释放出来的这个灵就是许多人声称他们在最后审判时所拥有的洁净身体本身，他们相信他们将在那时首先复活。从我如此详细讲述的经历中很清楚地看出：灵，或也可说灵魂，拥有一个身体，并如在大白天一样看见彼此，一起交谈，互相倾听，享有远比他们住在肉身或世上时更敏锐的感觉。

922.“拿各类洁净的牲畜、各类洁净的飞鸟”表示仁之良善和信之真理。这在前面已经说明：“牲畜”表示仁之良善(45, 46, 142, 143, 246节)，“飞鸟”表示信之真理(40, 776节)。燔祭是由牛、羔羊和山羊，以及斑鸠和雏鸽制成的(利未记1:2-17; 民数记15:2-15; 28)。这些是洁净的牲畜，它们各自都表示某种特定的天堂属性。由于它们表示古教会中的这些事物，并在随后的教会中代表它们，所以很明显，燔祭和祭物只是内在敬拜的代表；当与内在敬拜分离时，它们就论为偶像崇拜。凡精神正常的人都能看到这一点，因为祭坛不就是石头制成的东西吗？燔祭和祭物不就是宰杀的动物吗？敬拜若要成为神性，就必须代表敬拜者所知道并承认的某种天堂事物，他们出于这种事物而敬拜它们所代表的那一位。
这些事物是主的代表，没有人不能知道这一点，除非他不愿意去理解关于主的事。正是通过内在事物，也就是仁和源于仁的信才会看到、承认并相信被代表的那一位，这一点从先知书很清楚地看出来，如耶利米书：
万军之耶和华，以色列的神如此说，你们将燔祭加在你们的祭物上，吃肉吧！因为我将你们列祖从埃及陆地领出来的那日，燔祭和祭物的事我并没有向他们提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件，说，当听从我的声音(voice)，我就作你们的神。(耶利米书7:21-23)
“听从”或顺从祂的“声音”(voice)是指顺从律法，而律法的全部都集中在这一条诫命上：要爱神高于一切，并爱邻如己，因为律法和先知都依赖于这条诫命(马太福音22:37-40; 7:12)。诗篇：
耶和华啊，祭物和供物，你不喜悦；燔祭和赎罪祭非你所要。我的神啊，我乐意遵行你的旨意，你的律法在我心里。(诗篇40:6, 8)
在撒母耳记，撒母耳对扫罗说：
耶和华喜悦燔祭和祭物，岂如喜悦听从耶和华的声音(voice)呢？看哪，顺从胜于祭物，听从胜于公羊的脂油。(撒母耳记上15:22)
“听从祂的声音(voice)”表示什么，这明显可见于弥迦书：
我朝见耶和华岂可献一岁的牛犊为燔祭？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河？人哪，祂已指示你何为善；耶和华向你所要的是什么呢？只要你行公平，好怜悯，谦卑地与你的神同行。(弥迦书6:6-8)
这就是“拿洁净的牲畜和飞鸟为燔祭”所表示的。阿摩司书：
你们虽然向我献燔祭和礼物，我却不悦纳，也不垂顾你们肥畜的平安祭。惟愿公平如诸水滚滚，公义如大河滔滔。(阿摩司书5:22，24)
“公平”表示真理，“公义”表示良善，这两者都源于仁爱，是内在人的“燔祭和祭物”。何西阿书：
我喜爱怜悯，不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。(何西阿书6:6)
从这些经文明显可知，当仁和信不存在时，祭物和燔祭是何性质；还明显可知，洁净的牲畜和洁净的飞鸟因表示仁与信之良善，故也代表它们。