史威登堡神学著作
三、火星及其灵人和居民
85.在来自我们太阳系的所有灵人当中,火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人,和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时,他们就被表现为脸在天堂,身体在灵人界;其中那些为天使之人则被表现为面朝主,身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会,为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时,该教会就被称为属天的;但当它的主要特征是对邻之仁,以及信时,它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。
3750.那些被认为比其他人更与天堂相通,并受其流注影响的人对天堂持有哪种观念,也从视觉上向我显明了。出现在头顶上的,是那些在世上渴望被奉为神明的人;他们的自我之爱随着其日益增长的权力和他们所幻想的这种权力给予的自由而达到巅峰。同时,这些人也因伪装纯真和对主之爱而具有欺骗性。他们出现在头顶上的高处,是出于他们对高处的幻想;而事实上,他们就在地狱的脚下。
其中一个灵人把自己放低到我这里;其他人告诉我说,他在世时曾是一个教皇。他很有礼貌地和我交谈,首先谈到彼得和他的钥匙,他以为自己拥有这些钥匙。但当我问他那允许他所喜欢的人进入天堂的权柄时,发现他对天堂的概念如此粗俗,以至于他将天堂表现为一道提供入口的门。他说,他免费为穷人打开这扇门,而富人则按他们的能力付费,并且他们所付的都是神圣的。我问他是否相信他放进来的人会留在那里,他说,他不知道;他们若不留在那里,就再出去。我继续告诉他,他无法知道这些人的内在,不知道他们是否配得,说不定他们是应该在地狱里的强盗呢。他回答说,这不关他的事;他们若不配,可以被打发走。但他被告知彼得的钥匙表示什么,即表示爱与仁之信;由于唯独主赐予这种信,所以唯独主允许人们进入天堂。他还被告知,彼得没有向任何人显现;他只是一个简单的普通灵人,并不比其他人更有权力。关于主,这位曾经的教皇没有其它观点,只是认为只要主把这种权柄赐给他,他就会敬拜祂;否则,如我所感觉到的,他认为主不应该受到敬拜。此外,我和他谈论了内在人,发现他对内在人持有肮脏的观念。
当他坐在枢机主教会议室里的宝座上,以为自己从圣灵说话时,他所享有的那种呼吸的自由、充分和快乐是什么样,也活生生地向我显明了。他被带回到他在枢机主教会议上所经历的那种状态(在来世,谁都能很容易地被带回到他在世上所经历的生命状态,因为他的生命状态死后就等待着他);并且他在那种状态下呼吸的性质也传给了我。这呼吸是自由的,伴随着快乐,缓慢、规律、深入,充满整个胸膛。但当他遭到反驳时,他的呼吸延续到腹部,可以说在那里产生些许翻滚和蠕动。当他以为他的声明是神性时,他从一种更无声,可以说与它和谐一致的呼吸中感知到它。
后来我看到操控这类教皇的灵人是谁,就是头顶上的那群塞壬;她们具有这种性质和生命:她们赢得各种各样的情感,意图掌控其他人,使他们臣服于自己,并为了自己摧毁凡她们所能摧毁的人;为达到这个目的,她们利用圣洁和纯真为手段。她们因自己的原因而胆怯,行事谨慎;但一得着机会,她们就会为了自己而一头扎进毫无怜悯的残忍行为。
8891.“因为六日之内,耶和华造天、地、海”表那些在内在人和外在人里面的事物的重生复活。这从“六日”、“天、地”和“海”的含义清楚可知:“六日”是指争战的状态(如刚才所述,8888节),当论及耶和华,也就是主时,“六日”表示在一个人重生之前,祂在这个人身上的劳碌(8510节);“天、地”是指人里面的教会或主的国度,“天”是指在他的内在人中,“地”是指在他的外在人中(82, 1411, 1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节),因而是指已经重生之人,也就是已经获得新的生命,由此复活的人;“海”是指粘附于人心智的肉体层面的感官层(8872节)。
本节论述的主题是将第七日分别为圣,或安息日的设立,是用这些话来描述它的:“六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,分别为圣”。当人们的思维没有超越字义的时候,他们只会以为创世记第一、二章所描述的创世是宇宙的创造,六日之内创造了天、地、海和其中的万物,最后按照神的样式创造了人。然而,深入思考所描述的细节,谁看不出此处所指的,并非宇宙的创造?因为从常识可以知道,那些章节字面上所描述的这些事不是真的;例如,还没有太阳和月亮就有了日子、光暗的存在,并且草木生长;而事实上,光是由这些光体提供的,光、暗被分开,从而日子就产生了。
后面的历史细节中也有类似的事,凡深入思考的人,几乎不可能承认这些事,如:女人是从男人的肋骨造的;伊甸园里面放上两棵树,其中一棵树的果子是不可以吃的;一条蛇从其中一棵树上与最聪明的人,就是男人的妻子说话;它所说的话,就是从蛇的口中出来的话,欺骗他们两个人;由如此多的人组成的整个人类因此被判入地狱。一思及这段历史中的这些和类似细节,那些对圣言的神圣性心存怀疑的人必然觉得荒谬;之后这些细节也必然导致他们否认其中的神性。然而,要知道,这段历史中的一切细节,直到最小细节都是神性,包含在天上的天使面前如在晴朗的白天那样清晰可见的奥秘在里面。这是因为,天使不看圣言的字义,而是看圣言里面的东西,也就是属灵和属天之物,以及这些事物里面的神性事物。当阅读创世记第一章时,天使感知不到任何其它创造,只感知到人的新造,也就是所谓的重生。这段历史所描述的,就是这种重生;“伊甸园”是指已被新造之人的智慧;“伊甸园中间的两棵树”是指人的两种官能,即“生命树”所表示的渴望良善的意愿,和“知识树”所表示的看见真理的理解力。之所以不可吃这后一种树,是因为已经重生,或新造的人必不再被看见真理的理解力引导,而是被渴望良善的意愿引领,若不是这样,他里面的新生命就会灭亡(关于这些问题,可参看202, 337, 2454, 2715, 3246, 3652, 4448, 5895e, 5897e, 7877, 7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8690, 8701, 8722节)。因此,那里的亚当或人和他的妻子夏娃表示一个新教会,“吃知识树”表示这个教会从良善堕落到真理,因而从对主和对邻之爱堕落到没有这些爱的信。这一切是通过由自我聪明所产生的推理导致的,这种推理就是那“蛇”(参看195-197, 6398, 6399, 6949, 7293节)。
由此明显可知,关于创世、第一个人和伊甸园的历史叙述描述了虚构的历史事件,这些历史事件包含了天上和神性事物在里面。虚构这些历史符合古代教会普遍接受的写作方式;这种写作方式还从他们传到这个教会之外的许多人那里,而这些人以同样的方式虚构历史,将奥秘包含在这些历史里面,这从上古时代的作家明显看出来。因为古代的教会十分清楚诸如存在于世上的这类事物在天上表示什么,对这些人来说,除了天上的事物外,没有什么伟业或事件会如此地重要,以至于值得写出来。天上的事物之所以占据他们的心智,是因为他们思考的深度超过现在的人,因而与天使交流;因此,将这类故事连贯起来是他们的快乐。不过,他们被主引到那些在教会被尊为圣的事物或形像那里。他们从这些事物或形像中创作充满对应的故事。
由此可见创世记第一章第一节中的“天和地”表示什么,即表示内在教会和外在教会。“天和地”表示内在教会和外在教会,这一点从先知书中提到“一个新天和一个新地”的经文清楚看出来,“一个新天和一个新地”表示一个新教会(参看82, 1411, 1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节)。由此明显可知,“六日之内,耶和华造天、地、海”表示那些在内在人和外在人里面的事物的重生和复活。
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