三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

3849.“拉班又将他的婢女辟拉给女儿拉结，给她作婢女”表作为服务纽带或手段的外层情感。这从前面所述(3835节)清楚可知。之所以拉结的婢女“辟拉”表示外层情感，而利亚的婢女“悉帕”表示外在情感，是因为“拉结”代表对内在真理的情感，而“利亚”代表对外在真理的情感。外层情感是服务内在情感的属世情感。这些外层情感是服务于真理与良善结合的手段，其原因在于，若不藉着情感，教义事物，甚至记忆知识的事物根本无法进入到任何人里面。因为情感含有生命在里面，而属于教义与记忆知识的真理若没有这些情感，就没有生命在里面。很明显，这就是真相；因为没有情感，人甚至无法思考，事实上一个也说不出来。人若思考这个问题，就会发现，没有情感的声音就像机器人的声音，因而只不过是毫无生命的声音；当当它有了情感时，这情感的质和量就决定了它里面生命的质和量。这表明真理若没有良善会是什么样，并且存在于真理中的情感源自良善。
人若思考这个问题，还能从以下事实意识到这一点，即：认知若没有意愿在其中，就不是认知，因为认知的生命来自意愿。这再次表明真理若没有良善会是什么样，即：它们根本就不是真理，并且良善是它们获取生命的源头；因为真理属于心智的认知部分，而良善属于意愿部分。谁都能由此判断出，本为真理的信若没有本为良善的仁会是什么样；并且没有仁之善的信之真是死的；因为如前所述，真理里面情感的质和量决定了它们里面生命的质和量。但是，甚至当仁之善不存在时，真理似乎仍拥有生命。可这种表象出于自我之爱和尘世之爱的情感，而这些情感除了在属灵意义上被称为死亡的生命，也就是地狱的生命外，并没有任何生命。所用的词是情感，情感是指某种爱的延伸。
由此可见，情感是服务于真理与良善结合的手段；而且情感就是那引入真理，并将它们整理成序的。对主之爱和对邻之仁所具有的纯正情感将它们引入天堂的秩序；而自我之爱和尘世之爱所具有的邪恶情感则将它们引入地狱的秩序，也就是天堂秩序的对立面。
最外在的情感就是肉体的情感，被称作情欲和快感。接下来的内层情感是低层心智或属世心智的情感，被称作属世情感。而内在情感是理性心智的情感，被称作属灵情感。真理通过外层和最外在的情感，也就是属世和肉体情感被引入后者，即高层心智的属灵情感。因此，这些情感是服务的手段，由拉班给拉结和利亚的婢女来表示。当她们被称为拉班的婢女时，意思是，这些情感源于拉班所代表的良善，这种良善在前面已描述过。因为先学到的真理一开始无法通过任何其它情感被注入。随着时间推移，纯正的情感会到来，不过，必须等到人出于良善行事之后。

9470.“母山羊毛”表由此而来的良善，也就是说，来自相爱之良善的良善。“母山羊毛”之所以表示这种良善，是因为“母山羊”表示外在人或属世人中的纯真之良善(参看3519, 7840节)；“羊毛”表示属于该良善的真理。然而，由于此处所表示的是良善，而非真理，所以原文其实没有说“母山羊毛”，只说“母山羊”，在其它地方也是这种情况，如下列出埃及记的经文：
　　凡手艺精巧的妇女把所纺的蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和细麻都拿了来。凡有智慧心里受感的妇女就纺母山羊。(出埃及记35:25, 26)
　　“纺母山羊”表示由母山羊毛所织成的东西。
　　“羊毛”表示来自一个属天源头的真理，这真理本身是良善，这一点从圣言中提到它的经文明显看出来，如何西阿书：
　　他们的母亲行了淫乱。她说，我要随从我所爱的，我的饼、水、羊毛、麻都是他们给的。因此，到了收割的时候，我必回来收回我的五谷，也必将我的羊毛和麻夺回来。(何西阿书2:5, 9)
　　此处论述的是一个败坏的教会，它在此被称为“母亲”；经上所说的与她行淫乱的“所爱的”是指那些扭曲良善和真理的人；“饼和水”表示爱的内在良善和信的内在真理；“羊毛”和“麻”所表相同，不过是外在的。
　　但以理书：
　　我观看，直到宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。(但以理书7:9)
　　这论及就一切信之真理而言已经荒废，然后又被主恢复的教会；“宝座设立”表示它已完全荒废；“亘古常在者”是指属天良善方面的主，就是诸如存在于上古教会中的属天良善，上古教会是一个属天教会。在圣言中，属天良善被称为“亘古”，“洁白如雪”的衣服表示它的外在真理；“如纯净羊毛”的头发表示它的外在良善。类似的话出现在启示录：
　　七灯台中间有一位好像人子。祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪。(启示录1:13, 14)
　　这种真理本身是良善，因为它是属天良善的外在形式；在这些经文中，“羊毛”也表示这种真理：
　　大马色人就拿黑本酒和察哈尔羊毛与你交易。(以西结书27:18)
　　以赛亚书：
　　你们的罪虽像染过两次的，必变白如雪；虽红如朱红，必如羊毛。(以赛亚书1:18)
　　由于亚伦的衣服代表诸如属于主的属灵国度的那类事物，因而代表属于真理的属灵事物，所以他的“圣衣”是亚麻布，而不是羊毛制成的；因为“亚麻布”是指属灵真理，而“羊毛”是指属天真理，相比之下，这真理是良善。因此，经上在以西结书中说：
　　祭司利未人撒督的子孙，他们进内院门必穿亚麻衣；羊毛必不临到他们身上。他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子。(以西结书44:15, 17, 18)
　　亚伦的衣服不是由羊毛，而是由亚麻布制成的，这一点从利未记（16:4, 32）清楚看出来。
　　由此可见，“亚麻布”表示属灵真理，也就是信之良善的真理；而“羊毛”表示属天真理，也就是爱之良善的真理。由于那些被赋予后一种真理的人无法被赋予前一种真理，故经上规定不可穿羊毛、亚麻布搀杂做的衣服(申命记22:11)。属天之物和属灵之物之间就存在这种区别，这二者无法在同一个人里面在一起(参看9277节所引用的地方)。