三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

4240.“往西珥地去”表属天-属世良善。这从“西珥地”的含义清楚可知，“西珥地”在至高意义上是指主的属天-属世良善。“西珥地”之所以具有这种含义，是因为西珥山是迦南地一侧的一个边界(约书亚记11:16,17)；一切边界，如河、山或陆地，都代表那些最后出现的事物或终级事物(1585, 1866, 4116节)。事实上，这些边界因着迦南地而具有这种代表性，迦南地在中央，代表主的天国，在至高意义上代表祂的神性人身(参看1607, 3038, 3481, 3705节)。作为边界存在的最后事物或终级事物就是那些被称作属世的事物，因为属世事物是含有属灵和属天事物在里面的边界。这在诸天堂就是如此，至内在或第三层天堂是属天的，因为它处于对主之爱；中间或第二层天堂是属灵的，因为它处于对邻之爱；最后或第一层天堂是属天-属世和属灵-属世的，因为它处于简单的良善，也就是那里次序的最后层级，或终端。重生之人作为一个微型天堂也一样。由此可见，“西珥地”表示属天-属世良善源于何处。住在那里的“以扫”就代表这良善，如前所示；因此，他所居之地也具有同样的含义。因为地也具有地上居民的代表 (1675节)。
由此明显可知在圣言中，“西珥”表示什么。如摩西五经：
耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临。(申命记33:2-3)
在士师记，底波拉和巴拉作歌说：
耶和华啊，你从西珥出来，由以东田野行走。那时地震天漏，云也滴下雨水。山，就是这西乃，在耶和华以色列神的面前摇摇欲坠。(士师记 5:4-5)
巴兰的预言：
我看祂却不在现时，我望祂却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列；以东将成为产业；西珥将成为他敌人的产业；但以色列成为强壮。(民数记24:17-18)
谁都能看出，在这些经文中，“西珥”表示主的某个方面，因为经上说耶和华“从西珥显现”、祂“从西珥出来，由以东田野行走”、“以东和西珥将成为产业”。然而，至于它表示主的哪个方面，若不藉着圣言的内义，没有人能知道。所指的是主的神性人身，尤指这人身里面神性属世层的良善，这一点从前面所述可以看出来。“从西珥显现、出来”表示祂甚至使祂的属世层也变成神性，以便由此能有光，也就是聪明和智慧；祂以这种方式不仅在人身的理性层方面，还在人身的属世层方面可以成为耶和华。这就是为何经上说“耶和华从西珥显现”、“耶和华从西珥出来”。主就是耶和华（参看1343, 1736, 2004, 2005, 2018, 2025, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035节）。在以赛亚书，“论度玛的默示”具有同样的含义：
祂从西珥呼问我，守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说，早晨将到，黑夜也来。(以赛亚书21:11-12)
就代表意义而言，“西珥地”严格来说表示主存在于那些在教会之外的人，也就是当教会正在外邦人当中建立时存在于他们当中的国度，与此同时，前教会或旧教会正离弃仁与信。那时，那些陷入黑暗的人就会拥有光明，这一点从圣言中的许多经文清楚看出来。严格来说，这就是“从西珥显现”、“从西珥出来，由以东田野行走”、“西珥将成为产业”，以及上述以赛亚书中“祂从西珥呼问我，守望的啊，夜里如何？守望的说，早晨将到，黑夜也来”的含义。“早晨将到”表示主的降临(2405, 2780节)，和随之临到那些在“黑夜”里的人，也就是居于无知之人的启示；不过，这启示来自主的神性属世层(4211节)。由于在圣言中，绝大多数事物都有一个反面意义，故“西珥”这个名字也有如此（如以西结书 25:8,9;35:2-15，以及圣言历史部分的各处）。

4493.“于是，他们就给凡出他城门的所有男丁都行了割礼”表对外在事物的接受。这从“给所有男丁行割礼”和“出他城门”的含义清楚可知：“给所有男丁行割礼”是指唯独在外在事物上被引入那人民，即雅各后代的代表和有意义的符号中(参看4486节)；“出他城门”是指背离古人当中的教会教义，如刚才所述(4492节)。由于所表示的是对他们自己教义的背离和对外在事物的接受，故经上两次说“凡出他城门的”。但经上没有像在其它地方那样同时说“他们进城门”，因为“进”表示对教义的接受，对外在事物的背离，而此处描述的是反面。
有必要说一下此中是何情形。上古教会成员，也就是哈抹和示剑及其家族所属的余留，具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情。因为上古教会拥有一个包含完整性的意愿，而古教会的信徒则没有。正因如此，主能在上古教会成员当中经由意愿，因而经由内在途径流入；但在古教会信徒当中则不然，他们里面的意愿已经被摧毁了。不过，主流入他们的理解，因而经由外在途径，而非内在途径流入，如前所述（4489节）。经由意愿流入就是经由爱之良善流入，因为一切良善属于心智的意愿部分；而经由理解流入就是经由信之真理流入，因为一切真理属于理解部分。当主使古教会的信徒重生时，祂便在其理解部分形成一个新意愿。因为良善与真理被植入上古教会成员心智的意愿部分（参看895,927节），但被植入古教会信徒的理解部分（863, 875, 895, 927, 2124, 2256, 4328节）。新意愿是在心智的理解部分里面形成的（928, 1023, 1043, 1044, 4328节）。主与居于人中间的良善之间存在一个平行，但主与居于人中间的真理之间则没有（1831, 1832, 2718, 3514节）。因此，相对于上古教会成员，古教会的信徒处在模糊中（2708, 2715, 2935, 2937, 3246, 3833节）。从这一切明显可知，上古教会成员具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情。
正是由于这个原因，那些属上古教会的人是内在人，没有敬拜的外在形式；而那些属古教会的人是外在人，具有敬拜的外在形式。因为前者通过内在事物如同白天在阳光下那样看外在事物；而后者通过外在事物如同夜晚在月光或星光下那样看内在事物。这也解释了为何在天上，主向前者显为一轮太阳，而向后者却显为一轮月亮(1521, 1529-1531, 2441, 2495, 4060节)。前者就是前面所解释的那些被称为“属天”的人，后者则是那些被称为“属灵”的人。
举例说明这两者之间的本质区别。上古教会成员若阅读圣言，无论历史还是预言，不用任何事先的教导或解释就能看到它的内义；并且看得如此充分，以致属内义的属天和属灵事物立刻映入他的眼帘，几乎没有属字义的任何事物。因此对他来说，内义一直处于光明之中，而字义却处于模糊之中。他就像是某人在听别人说话，只听他的意思，不去留意他所说的话。而古教会成员若阅读圣言，离了事先的教导或解释就看不到它的内义；因此对他来说，内义一直处于模糊之中，字义却处于光明之中。他就像是某人在听别人说话，只专注于他所说的话，却不去留意这些话的意思，因此这会失去他。但当一个犹太教会成员阅读圣言时，除了字面上的意思外，他什么也不懂。他根本没有意识到内义的存在，还否认它的存在。今天的基督教会成员也是这样。
这一切表明，此处哈抹和示剑所代表的人与雅各的儿子们所表示的人之间有着本质区别；哈抹和示剑是上古教会余留的一部分，对内在事物感兴趣，对外在事物不感兴趣；而雅各的儿子们则对外在事物感兴趣，对内在事物不感兴趣。这一切还表明，哈抹和示剑不可能接受外在事物，也不可能接受存在于雅各儿子们当中的事物，除非他们的内在被关闭。但是，若这些被关闭，他们将永远灭亡。
这就是哈抹和示剑及其家族被杀的秘密原因，否则这种行为是不会被允许的。但这并不是为雅各的儿子们犯下滔天罪行开脱。他们对这个秘密原因一无所知，并且这也不是他们所关注的目的。各人照各人的目的或意图受审判；在第13节，经上明确说明，他们的意图是诡诈的。当主允许诸如此类的罪行发生时，它就由恶人和那些煽动它的地狱中人来实施。然而，恶人向善人企图并做出的一切邪恶，都会被主转化为良善，此处即是一例，因为哈抹和示剑及其家族都得救了。