三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

第35章
最后的审判（续）
4535.自26章以后的各章开头几节解释了主关于祂的降临或世代末了的预言；并反复说明祂的降临或世代末了表示教会的末期，这在圣言中被称为最后的审判。那些目光无法超越字义的人必以为最后的审判就是这个世界的毁灭，这种想法尤其出自《启示录》，在那里，经上说：
我看见一个新天新地。因为先前的天和先前的地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。(启示录21:1-2节)
还出自以赛亚书中的预言，那里有类似的话：
看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再涌上心头了。你们当因我所造的永远欢喜快乐！因为看哪，我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。(以赛亚书65:17,18;66:22节)
那些目光无法超越字义的人必断定，整个天堂连同这个大地要毁灭；到那时，死人（第一次）要复活，住在新天新地上。但圣言不是这么理解的，这一点从提到天与地的许多其它经文可以看出来。对内义但凡有点相信的人能清楚看出，“一个新天新地”是指一个新教会；当前教会过去时，这个新教会就会取而代之(参看1733, 1850, 3355节)；“天”是该教会的内在，“地”是该教会的外在。
前教会的末期和新教会的初期就称作“世代的末了”（consummation of the age），主在马太福音（24章）中曾论及这“世代的末了”。它们还称作“主的降临”，因为那时，主会离开前教会，进入新教会。这就是“世代的末了”（consummation，经上或译为灭绝的事，毁灭之事，毁灭，灭绝等），这一点也可从圣言中的其它经文看出来，如以赛亚书：
到那日，所剩下的，就是雅各所剩下的，必归回全能的神。以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义涨溢。因为主万军之耶和华在全地之中，必行毁灭之事，铁定之事。(以赛亚书10:21-23节)
同一先知书：
现在你们不可亵慢，恐怕你们的刑罚加剧。因为我从主万军之耶和华那里听见，要施行毁灭之事，铁定之事。(以赛亚书28:22节)
耶利米书：
耶和华如此说，全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。(耶利米书4:27节)
西番雅书：
我要使人受困苦，以致他们像瞎子行走，因为他们得罪耶和华。他们的血必倒出如灰尘；他们的肉必抛弃如粪土。因为耶和华要彻底毁灭这地的一切居民，必猝然灭绝。(西番雅书1:17-18节)
从此处提到的每个细节明显可知，“毁灭”（或灭绝）是指教会的末期。
“地（或陆地）”（earth or land）表示教会，原因是：迦南陆地是自上古时代起教会一直所在的陆地，后来则是建在雅各后代当中的教会代表所在的陆地。当说这陆地或地“毁灭或灭绝”时，意思不是说住在那里的民族，而是说存在于教会所在的那个民族当中敬拜的神圣。因为圣言是属灵的，这陆地或地本身并不是属灵的，住在那里的民族也不是属灵的，唯有构成那里教会的东西才是属灵的。迦南陆地是自上古时代起教会一直所在的陆地（567, 3686, 4447, 4454, 4516, 4517节）；因此，在圣言中，“陆地”表示教会（566, 662, 1066, 1067, 1262, 3355, 4447节）。由此明显可知以赛亚书中“在全地之中，必行毁灭之事”，以及西番雅书中“猝然灭绝这地的一切居民”是什么意思。众所周知，住在那地的犹太民族并未被“灭绝”，被“灭绝”的是他们当中敬拜的神圣。
“末了”（consummation，经上或译为终止，结局）的这种含义在但以理书看得更清楚：
为你百姓和你圣城，已经定了七十个七，要终止罪过，封住罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣所。一七中间，他必使祭祀与供献止息。最终荒凉临到那毁坏可憎的鸟身上，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。(但以理书9:24,27节)
由此可见，门徒对主说“你降临和世代的末了，有什么预兆呢”(马太福音24:3节)这句话时所问的“世代的末了”无非表示教会的末期。主的这些话，就是该福音书最后一节所表相同：
耶稣对门徒说，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就天天与你们同在，直到世代的末了。(马太福音28:20节)
主之所以说，祂与门徒同在，直到世代的末了，是因为主的十二门徒与以色列十二支派所表相同，也就是说表示爱与信的一切事物，因而表示教会的一切事物(参看3354, 3488, 3858节)；十二支派所表相同(3858, 3926, 3939, 4060节)。前面已反复说明，当仁，因而信不复存在时，教会的终结或末了就到来了。蒙主的神性怜悯，我们将在下文说明，当今教会，就是所谓的基督教会几乎毫无仁和由此而来的信幸存下来；因此，其世代的末了就在眼前。

10540.“现在你们要把妆饰从身上摘下来”表他们的外在的性质，即它缺乏神性之物。这从“妆饰”和“把妆饰从身上摘下来”的含义清楚可知：当论述的主题是教会时，“妆饰”是指神圣真理，或外在事物中的神性之物，如前所述(10536节)；“把妆饰从身上摘下来”是指除去它，因而是指没有它。“妆饰”表示外在事物中的神性之物或神圣真理，这一点从下列经文明显看出来，以西结书：
　　我使你身穿绣花衣服，脚穿獾皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸给你遮身。又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将链子戴在你颈上。我也将鼻环戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。这样，你就有金银的妆饰；你的服装是细麻、丝绸、刺绣的衣服；吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到君王的尊荣。因此你美貌的名声传在列族中；因我加在你身上的妆饰使你完美。(以西结书16:10-14)
　　这论及耶路撒冷，耶路撒冷表示大洪水之后主所建立的教会，继这个教会之后就是以色列和犹太教会。这一章还描述了以色列和犹太教会的品质。但刚才所引用的这几节经文描述的是这个古教会的品质，其中提到的妆饰描述了该教会的神圣真理。谁都能看出，特别提到的事物表示诸如与教会有关的那类事物，每一个都表示某种具体事物。否则，如此描述耶路撒冷又有什么目的呢？
　　至于每个具体的东西表示教会的哪个方面，这只能从内义清楚可知。因为内义教导，在灵界，与所描述的每个具体事物相对应的，究竟是什么。凭内义能清楚知道：“刺绣的衣服”表示记忆真理或真正的记忆知识(参看9688节)；“细麻”表示来自神性的知识真理(intellectual truth，5319, 9469, 9596, 9744节)；“手镯”表示真理的能力(3103, 3105节)；“链子”表示源于良善的真理的流入，以及随之而来内层事物与外层事物的结合(5320节)；“鼻环”表示对真理的感知，“耳环”是指对真理的顺从(4551, 10402节)；“华冠”表示属灵良善，或真理的良善，“冠”表示良善(9930节)，“华”（华美或荣美）表示属灵之物(参看9815节)；“金和银”表示总体上的良善和真理(参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874节)；“细面，蜜和油”表示外在和内在的真理和良善，“细面”表示源于良善的真理(9995节)；“蜜”表示外在良善(10530节)，“油”表示内在良善(886, 4582, 4638, 9474, 9780, 10254, 10261节)；“美貌”表示源于良善的真理所取的外在形式(3080, 3821, 4985, 5199节)。这些事物所论及的“耶路撒冷”表示教会(参看402, 2117, 3654节)。由此明显可知“妆饰”表示什么，即整体上的神圣真理。
　　以赛亚书中所列举的“锡安女儿的妆饰”具有同样的含义：
　　到那日，主必除掉她们脚钏、发网、月牙圈、香水瓶、小链子、金盘、头饰、足链、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、吉服、长袍、云肩、荷包、镜子、细棉衣、裹头巾、亚麻衣的妆饰。必有臭烂代替馨香，分裂代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替长袍，烙伤代替美容。你的男丁必倒在剑下；在战场上没有力量。(以赛亚书3:18-25)
　　那些局限于字义的人不可避免地以为，经上所说的锡安女儿所妆饰的这一切物品必须照字面来理解；正是由于这些妆饰，以及随之而来的傲慢自大才造成这个国家的人民将要灭亡，因为经上说“你的男丁必倒在剑下；在战场上没有力量”。但那些稍微提升心智超越字面的人就能看出不可按字面来理解这类事物。
　　他们能从圣言的各个地方看出，“锡安的女儿”不是指锡安的女儿，而是指诸如属于教会的那类事物；这类事物也由“耶路撒冷的女儿”、“以色列的女儿”、“犹大的女儿”和其他许多女儿来表示。“女儿”表示教会和属于教会的事物(参看6729, 9055e节)。因此，由于“锡安的女儿”表示教会和属于教会的事物，故可推知，如此处所列举的她们的妆饰表示教会的真理和良善，每种妆饰都表示某种具体的真理和良善；因为出现在圣言中的任何东西，甚至一个小小的词语，都不是没有意义的。
　　由于这个教会将失去这些妆饰所表示的其真理和良善，故经上说“必有臭烂代替馨香，分裂代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替长袍，烙伤代替美容。你的男丁必倒在剑下；在战场上没有力量”；因为“馨香”或“香料”表示对神性真理的感知(10199, 10291节)；“臭烂”表示剥夺它；“腰带”表示将真理和良善彼此联系在一起的纽带(9341e, 9828, 9837节)；“取代它的分裂”表示对它们的瓦解和分散；“美发”表示记忆真理或真正的记忆知识(2831节)；“光秃”是指被剥夺对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察(9960节)；“烙伤”表示通过自我之爱的邪恶对它们的毁灭(1297, 2446, 7852, 9055, 9141节)；“美貌”表示源于良善的真理在教会里面所取的外在形式，因而它的完美(3080, 3821, 4985, 5199节)；“男丁必倒在”的“剑”表示摧毁真理和良善的虚假(2799, 4499, 6353, 7102, 8294节)；“在战场上没有力量”表示对邪恶和虚假没有任何抵抗力，因为“战场或战争”是指属灵的争战，以及试探(1659, 1664, 2686, 8273, 8295, 10455节)。由此明显可知，“妆饰”一般表示教会所拥有的神性真理。
　　下列经文中的“妆饰”所表相同：
　　以色列的女儿啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿染过两次的美衣，给你们衣服佩上黄金的妆饰。(撒母耳记下1:24)
　　这些话出现在大卫为扫罗所作的哀歌中，他将这教导犹大人的歌称为弓歌(撒母耳记下1:18)。在本节经文中，“弓”表示与邪恶的虚假争战的真理的教义(2686, 2709, 6422节)。因此，“以色列的女儿”表示教会对真理的情感(2362, 3963, 6729, 6775, 6788, 8994节)；“穿染过两次的美衣”表示被赋予源于良善的教会的内层真理(4922, 9468节)；“给衣服佩上黄金的妆饰”表示赋予源于良善的真理以美丽的表象，“黄金”表示良善(参看9874节提到的地方)，“衣服或服装”一般表示真理(参看10536e节提到的地方)。大卫为扫罗所作的哀歌之所以论述与邪恶的虚假争战的真理的教义，这教义由“弓”来表示，是因为“王”或属于扫罗的王权表示保护和审判方面的神性真理(1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)。
　　其它地方的“妆饰”所表相同，如诗篇：
　　要将耶和华之名的荣耀归给祂，以圣洁的妆饰向耶和华下拜。(诗篇29:2)
　　“以圣洁的妆饰”表示以教会的真正真理。在以赛亚书也一样：
　　你的儿子必急速归回。你举目向四围观看，他们都聚集起来。耶和华说，我是活着的那一位；你必要将他们都披上如妆饰，给他们束腰像新妇一样。(以赛亚书49:17, 18)
　　这些话论及锡安，锡安表示属天教会；“必急速归回”的儿子表示这个教会的真理，“儿子”表示真理(参看489, 491, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节)。这解释了为何经上说锡安“必要将他们都披上如妆饰，给他们束腰像新妇一样”；这种话能论及教会的真理，但不能论及锡安的儿子。
　　由于在圣言中，几乎每个事物都有一个反面意义，那些构成妆饰的东西也是如此。就反面意义而言，它们表示已经被歪曲的真理，如下列经文，耶利米书：
　　你荒废的时候要怎样行呢？你虽穿上染过两次的衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的！(耶利米书4:30)
　　何西阿书：
　　我必追讨她给诸巴力烧香，佩带耳环和妆饰，随从她的爱人，却忘记我的日子。(何西阿书2:13)
　　以及其它地方。