三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

4612.“雅各来到他父亲以撒那里”表此时神性理性层被联结到神性属世层。这从“雅各”和“以撒”的代表清楚可知：“雅各”是指在刚才(参看4604-4610节)所论述的这种状态期间的神性属世层；“以撒”是指神性理性层(参看1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210节)。联结由雅各到以撒那里来表示。在下文，直到本章末尾，所论述的主题是属世层与理性层的联结；因此，前面紧邻的内容描述了这属世层的性质。也就是说，描述了它如何良善与真理的全部事物在里面，属世层的这种性质由雅各的十二个儿子表示，因为如前所示，他的每个儿子都代表真理与良善的某个一般方面。
至于下文所论述的属世层与理性层的这种联结，要知道，理性层接受真理与良善比属世层更快一、更容易(3286, 3288, 3321, 3368, 3498, 3513节)。事实上，理性层比属世层更纯粹、更完美，因为它更内在或更高，就其本身而言，居于它所适合的天堂之光。这就是为何理性层接受属于这光的事物，也就是真理与良善，或也可说，构成聪明和智慧的事物，比属世层更快、更容易，也更完美。另一方面，属世层之所以更粗糙、更不完美，是因为它更外在，或更低，就其本身而言，居于尘世之光；这光没有丝毫聪明和智慧在里面，除非它从透过理性层闪耀出来的天堂之光那里获得聪明和智慧。当今学者所谈论的流注并非别的。
至于属世层，情况是这样：属世层自婴幼儿早期就从经由外在感官自尘世所流入的印象那里接受它的性质，人利用并凭借这些印象来发展自己的理解力。但由于那时他陷入自我之爱和尘世之爱的快乐，因而陷入私欲，这二者是他的遗传和自己行为的产物，所以如此发展的理解力充满这些欲望。凡赞成其快乐的，他都视之为良善与真理。因此，属世层中的良善与真理的次序是颠倒的，或与天堂次序对立。当人处于这种状态时，天堂之光虽通过理性层流入，因为正是这光赋予他思考、推理、说话，以及外在形式上表现得体和礼貌的能力；但属于天堂之光、有助于他的永恒幸福的事物并不在属世层里面，因为在那里占据主导地位的快乐与它们对抗；事实上，自我之爱与尘世之爱的快乐本身就和对邻之爱的快乐，因而和对主之爱的快乐完全对立。诚然，此人能知道属于光或天堂的事物，但他无法产生对它们的任何情感，除非它们有助于他获得重要地位和物质利益，因而除非它们赞成自我之爱和尘世之爱的快乐。
由此可见，属世层里面的次序完全颠倒，或与天堂的次序对立。正因如此，当天堂之光通过理性层流入属世层时，它要么被反转，要么被窒息，要么被扭曲。这就是为何必属世层在能与理性层联结之前，必须重生。一旦属世层重生，从主经由天堂，因而经由理性层流入属世层的事物就被接受，因为它们与它一致。属世层是指外在人，也就是所谓的属世人；理性层是指内在人。预先说这些是为了叫人能明白下面的内容是什么意思，因为下文所论述的主题是属世层与理性层的联结。

9680.“这帷帐就给你们将圣所和至圣所隔开”表在属灵良善与属天良善之间，属灵良善是对邻之仁的良善和对主之信的良善，属天良善是对主之爱的良善和相爱的良善。这从“圣”和“至圣”的含义清楚可知：“圣”是指在中间天堂掌权的良善；“至圣”是指在至内层天堂掌权的良善。后一种良善是对主之爱的良善和相爱的良善；而前一种良善，即在中间天堂掌权的良善，是对邻之仁的良善和对主之信的良善，这一点从前面关于这两种良善，即属天良善和属灵良善的一切说明(参看9670节所提到的地方)明显看出来。在至内层天堂，对主之爱的良善是那里的内在良善，相爱的良善是那里的外在良善。而对邻之仁的良善是中间天堂的内在良善，对主之信的良善是那里的外在良善。这两层天堂都有一个内在和一个外在，和教会一样。关于教会是内在和外在的，可参看前文(409, 1083, 1098, 1238, 1242, 4899, 6380, 6587, 7840, 8762, 9375节)。
　　一切良善都是神圣的，一切真理则照拥有良善在里面的程度而为神圣。之所以说良善是神圣的，并来自主，是因为唯独是神圣的，一切良善和一切真理皆来自祂(9229, 9479节)。由此明显可知为何居所被称为“圣所”，盛有法版的柜子被称为“至圣所”。因为法版是指神性真理方面的主自己(9503节)，柜子是主所在的至内层天堂(9485节)。主也存在于中间天堂，但更直接、更充分地存在于至内层天堂。因为那些通过爱之良善与主结合的人与祂同在，而那些通过信之真理与主结合的人是与祂同在，但更遥远。在中间天堂，他们通过植入对邻之仁的良善的信而与主结合。由此明显可知，为何在帷帐外的居所被称为“圣所”，在帷帐内的居所被称为“至圣所”。
　　一切神圣皆来自主，或说主是一切神圣事物的源头，祂是真正的“至圣者”，这一点明显可见于下列经文：
　　为你民已经定了七十个七，要膏至圣者。(但以理书9:24)
　　启示录：
　　主阿，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名呢？因为独有你是圣的。(启示录15:4)
　　所以主也被称为“以色列的圣者”(以赛亚书1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 60:9, 14; 耶利米书50:29; 51:5; 以西结书39:7; 诗篇71:22; 78:41; 89:18; 列王纪下19:22等)。因此，在以色列人当中，凡代表主的东西，或从祂发出的良善和真理被献上之后就被称为“圣”，因为唯独主是神圣的。在圣言中，“圣灵”也是从主发出的圣物。