三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

5044.“监狱长”表在试探状态中进行掌管的真理。这从“长”和“监狱”的含义清楚可知：“长”（prince，经上或译首领、君、君王、族长、王子等）是指首要真理，因而是指进行掌管的真理，如下文所述；“监狱”是指虚假的消磨或荒废，因而是指试探，如前所述(5038, 5039, 5043节)。必须先讨论一下何谓在试探状态下进行掌管的真理。对经历试探的所有人来说，真理从主那里正在流入；这真理掌管并主导他们的思维，每当他们陷入怀疑，甚至感到绝望时，便鼓舞他们。这真理就是那进行掌管的真理，是他们从圣言或教义所学来，并且自己已经确认的那种真理。诚然，在这种时候，其它真理也能被回想起来；但这些真理并不主导内层。有时，进行掌管的真理并未清晰地呈现在理解力面前，而是藏在模糊中；然而，它仍进行掌管。因为主的神性流入这进行掌管的真理，并在如此行的过程中将心智的内层保持在它掌控的范围内；因此，当它出来进入光明时，经历试探的这个人便从它得到安慰，并被它鼓舞。
　　主掌管那些经历试探之人所用的，不是这真理本身，而是对它的情感；因为神性只流入那些属于情感的事物。被植入并扎根于人之内层的真理是通过情感被植入并扎根下来的；没有情感，绝没有任何东西在那里生长。通过情感被植入并扎根下来的真理紧紧依附于心智，并通过对它的情感被回想起来。此外，当这真理被如此回想起来时，它便表现为与它结合的情感；这情感就是此人相应的情感。由于这就是经历试探之人的情形，所以没有人被允许进入任何属灵的试探，除非他已成年，并如此获得能主导他的某种真理。若没有这种真理，他会在试探中倒下；在这种情况下，他末后的景况比先前更不好。从这些事可以看出，“监狱长”所表示的在试探状态下进行掌管的真理是什么意思。
　　“长”（prince，经上或译首领、君、君王、族长、王子等）之所以表示首要真理，是因为“王”在内义上表示真理本身(参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4789, 4966节)；因此，“长”（prince，经上或译首领、君、君王、族长、王子等）因是王的主要臣宰，或王的儿子，故表示那真理的首要特征。“长”（prince，经上或译首领、君、君王、族长、王子等）具有这种含义（参看1482， 2089节）；然而，由于这两段没有从圣言中的许多其它经文说明这层含义，所以此处引用一些经文。以赛亚书：
　　因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上-和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。(以赛亚书9:6-7)
　　这论及主。“担在祂肩头上的政权”是指源于祂的天堂里的一切神性真理；因为天堂照着源于良善的真理而被分为各个独立君国，这也解释了为何天使被称为“君”。“平安”表示天堂里蒙福的状态，这种状态从至内层感染良善与真理(3780节)。这就是为何主被称为“和平的君”，又为何经上说“祂的政权与平安必加增无穷”。
　　同一先知书：
　　琐安的首领，法老大有智慧的谋士极其愚昧。你们怎敢对法老说，我是智慧人的儿子，我是古王的子孙？琐安的首领都变为愚昧，挪弗的首领都受了迷惑；当支派房角石的，使埃及人走错了路。(以赛亚书19:11, 13)
　　这论及埃及，埃及表示教会的记忆知识(4749节)，因而表示属世真理，也就是次序的最末和最低层。由于同样的原因，埃及在此被称为“支派房角石”，因为“支派”是指整体上真理的各个方面或一切事物(3858, 3862, 3926, 3939, 4060节)。但在这段经文中，“埃及”是指败坏教会真理的记忆知识，因而是指被歪曲的处于次序最低层的真理，这真理由“琐安的首领”和“挪弗的首领”来表示。他之所以自称“是古王的子孙”，是因为埃及的记忆知识来自古教会的真理。“王”表示真理本身，如前所示；“古王”表示古教会的真理。
　　又：
　　亚述却不这样思想；他心里并不这样打算；他心里倒想毁灭、剪除不少的民族。因为他说，我的首领不都是君王吗？(以赛亚书10:7-8)
　　“亚述”表示推理神性真理，虚假由此产生，因而表示败坏的推理(1186节)。“他说，我的首领不都是君王吗”表示被如此歪曲的真理，也就是通过推理产生，并看上去完全就像的真理的虚假。只要人的心智专注于历史的字义，他就无法看出，因而相信“亚述”表示推理，他那 “为君王的首领”表示被视为至高真理的首要虚假。他若不肯接受这种观念：神性的圣言里面有比字义上所看到的更神圣、更普遍的某种东西，则更不相信这一点。然而，就内义而言，在圣言中，“亚述”无非表示理性和推理，“王”表示真理本身，“首领”表示真理的首要特征。天堂里的人对亚述一无所知，天使也将对王和首领的观念从自己那里抹去；当在人里面察觉到它时，他们便将它转向主，并理解为从主发出并属于天堂里的主之物，即从祂的神性良善发出的神性真理。
　　又：
　　亚述人必倒在剑下，并非人的；有剑，并非人的，要将他吞灭；他的磐石必因惊吓挪去，他的首领必因大旗惊惶。(以赛亚书31:8-9)
　　这也论及埃及，埃及表示被败坏的教会的记忆知识。“亚述”表示基于记忆知识对于神性真理的推理，这推理导致败坏和歪曲；“首领”表示这些被败坏和歪曲的真理；让亚述倒下的“剑”是指与真理进行争战并毁灭真理的虚假(2799, 4499节)。又：
　　法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧，他们的首领已在琐安。(以赛亚书30:3-4)
　　“琐安的首领”表示被歪曲的真理，因而表示歪曲，如前所述。
　　又：
　　鹈鹕、箭猪却要占据它；猫头鹰、乌鸦要住在其间；祂必将空虚的准绳、混沌的线铊拉在其上。让他们召它那里没有一国的贵胄，它的所有首领也都归于无有。(以赛亚书34:11-12)
　　“鹈鹕”、“箭猪”、“猫头鹰”和“乌鸦”表示当圣言中的神性真理被视为一文不值时所产生的虚假的不同种类；“空虚的准绳和混沌的线铊”表示真理的荒凉和荒废；“首领”表示虚假，对于此处所描述的人来说，它们就是首要真理。又
　　我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。(以赛亚书43:28)
　　“辱没圣所的首领”表示亵渎神圣真理；“使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂”表示外在和内在教会的真理的毁灭；“雅各”是指外在教会，“以色列”是指内在教会（参看4286节）。
　　耶利米书：
　　那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与他们的首领，或坐车，或骑马进入这城的各门。(耶利米书17:25)
　　凡根据历史意义理解此处圣言的人不可能知道有比以下观念更深层、更神圣的东西隐藏在这些话里面，即：君王和首领或坐车，或骑马通过城门进入，他由此总结出所指的是这国的持续时间。但人若知道“城”、“君王”、“首领”、“大卫的宝座”、“坐车”、“骑马”在内义上分别表示什么，就会看出这段描述含有更深层、更神圣的东西；因为“城”或耶路撒冷表示主的属灵国度(2117, 3654节)；“君王”表示神性真理，如前所示；“首领”表示真理的首要特征；“大卫的宝座”表示主的天堂(1888节)；“坐车和骑马”表示教会的属灵理解(2760, 2761, 3217节)。
　　又：
　　有剑临到迦勒底人和巴比伦的居民并她的首领与智慧人。有剑临到说谎的人。有剑临到她的马匹、车辆。(耶利米书50:35-37)
　　“剑”表示与虚假争战的真理，并与真理争战并荒废它的虚假(2799, 4499节)；“迦勒底人”表示那些亵渎真理的人；“巴比伦的居民”表示那些亵渎良善的人(1182, 1283, 1295, 1304, 1307, 1308, 1321, 1322, 1326, 1327e节)；“首领”表示虚假，对这种人来说，这些虚假是首要的真理；“马匹”表示教会所拥有的理解，“车辆”表示教会的教义，“有剑临到马匹、车辆”表示对这些的荒废。
　　又：
　　主何竟发怒，使云遮蔽锡安城！主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜；祂发怒拆毁犹大女子的保障，使这保障坍倒在地；祂辱没这国和其中的首领；锡安的门，都陷入地内，祂将门闩毁坏折断。君王和首领落在列族中。(耶利米哀歌2:1-2,9)
　　“锡安和犹大的女子”表示属天教会，在此是指这被毁的教会；“国”表示其中的教义真理(2547, 4691节)；“君王”表示真理本身，“首领”表示这真理的首要特征。
　　又：
　　因饥饿爆发，我们的皮肤就黑如炉。他们在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女，他们吊起首领的手。(耶利米哀歌5:10-12)
　　“首领的手被吊起”表示真理遭到亵渎，因为“吊起”代表亵渎的诅咒；由于这种代表，当这百姓随从巴力毗珥犯奸淫，并拜他们的神时，耶和华吩咐将族长对着日头悬挂(民数记25:1-4)；因为随从随从巴力毗珥犯奸淫，并拜他们的神就是亵渎神圣。以西结书：
　　君王要悲哀，官长要披凄凉为衣，那地人民的手都发颤；我必照他们的行径待他们。(以西结书7:27)
　　此处“王”同样表示总体上的真理，“官长”表示它的首要特征。
　　又：
　　他们中间的君必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。(以西结书12:12)
　　显而易见，“君”在此并非表示一个君，而表示教会的真理；当论及这真理，经上说它“必在天黑的时候将物件搭在肩头上”时，意思是说，尽全力在虚假当中传下真理，因为“黑暗”表示虚假；“蒙住脸”表示根本看不见真理；他“眼看不见地”表示丝毫看不见教会的东西；“地”表示教会(参看662, 1066, 1068, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118e, 2928, 3355, 4447, 4535节)。何西阿书：
　　以色列人也必坐多日，无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像。(何西阿书3:4)
　　诗篇：
　　王女在里面极其荣华，她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服，被引到王前；你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地作王子。(诗篇45:13-16)
　　“王女”表示主的属灵国度，它凭主的神性真理而被称为祂的属灵国度，在此被描述为“她的衣服是用金线绣的”和“锦绣的衣服”；“子孙”是指源于主的神性的那国的真理，这些真理必作“王子”，也就是首要真理或真理的首要特征。以西结书(44:3; 45:7, 8, 17; 46:8, 10, 12, 16, 18; 48:21)所描述的“君王”（prince）（即他和他在新耶路撒冷和新地的地业）表示总体上源于主之神性的真理；因为那里的“新耶路撒冷”、“新殿”和“新地”表示主在天上和地上的国度；在以西结书，这国通过诸如在圣言其它部分所见到的那类代表来描述。
　　

8891.“因为六日之内，耶和华造天、地、海”表那些在内在人和外在人里面的事物的重生复活。这从“六日”、“天、地”和“海”的含义清楚可知：“六日”是指争战的状态（如刚才所述，8888节），当论及耶和华，也就是主时，“六日”表示在一个人重生之前，祂在这个人身上的劳碌(8510节)；“天、地”是指人里面的教会或主的国度，“天”是指在他的内在人中，“地”是指在他的外在人中(82, 1411, 1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节)，因而是指已经重生之人，也就是已经获得新的生命，由此复活的人；“海”是指粘附于人心智的肉体层面的感官层(8872节)。
本节论述的主题是将第七日分别为圣，或安息日的设立，是用这些话来描述它的：“六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，分别为圣”。当人们的思维没有超越字义的时候，他们只会以为创世记第一、二章所描述的创世是宇宙的创造，六日之内创造了天、地、海和其中的万物，最后按照神的样式创造了人。然而，深入思考所描述的细节，谁看不出此处所指的，并非宇宙的创造？因为从常识可以知道，那些章节字面上所描述的这些事不是真的；例如，还没有太阳和月亮就有了日子、光暗的存在，并且草木生长；而事实上，光是由这些光体提供的，光、暗被分开，从而日子就产生了。
后面的历史细节中也有类似的事，凡深入思考的人，几乎不可能承认这些事，如：女人是从男人的肋骨造的；伊甸园里面放上两棵树，其中一棵树的果子是不可以吃的；一条蛇从其中一棵树上与最聪明的人，就是男人的妻子说话；它所说的话，就是从蛇的口中出来的话，欺骗他们两个人；由如此多的人组成的整个人类因此被判入地狱。一思及这段历史中的这些和类似细节，那些对圣言的神圣性心存怀疑的人必然觉得荒谬；之后这些细节也必然导致他们否认其中的神性。然而，要知道，这段历史中的一切细节，直到最小细节都是神性，包含在天上的天使面前如在晴朗的白天那样清晰可见的奥秘在里面。这是因为，天使不看圣言的字义，而是看圣言里面的东西，也就是属灵和属天之物，以及这些事物里面的神性事物。当阅读创世记第一章时，天使感知不到任何其它创造，只感知到人的新造，也就是所谓的重生。这段历史所描述的，就是这种重生；“伊甸园”是指已被新造之人的智慧；“伊甸园中间的两棵树”是指人的两种官能，即“生命树”所表示的渴望良善的意愿，和“知识树”所表示的看见真理的理解力。之所以不可吃这后一种树，是因为已经重生，或新造的人必不再被看见真理的理解力引导，而是被渴望良善的意愿引领，若不是这样，他里面的新生命就会灭亡(关于这些问题，可参看202, 337, 2454, 2715, 3246, 3652, 4448, 5895e, 5897e, 7877, 7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8690, 8701, 8722节)。因此，那里的亚当或人和他的妻子夏娃表示一个新教会，“吃知识树”表示这个教会从良善堕落到真理，因而从对主和对邻之爱堕落到没有这些爱的信。这一切是通过由自我聪明所产生的推理导致的，这种推理就是那“蛇”(参看195-197, 6398, 6399, 6949, 7293节)。
由此明显可知，关于创世、第一个人和伊甸园的历史叙述描述了虚构的历史事件，这些历史事件包含了天上和神性事物在里面。虚构这些历史符合古代教会普遍接受的写作方式；这种写作方式还从他们传到这个教会之外的许多人那里，而这些人以同样的方式虚构历史，将奥秘包含在这些历史里面，这从上古时代的作家明显看出来。因为古代的教会十分清楚诸如存在于世上的这类事物在天上表示什么，对这些人来说，除了天上的事物外，没有什么伟业或事件会如此地重要，以至于值得写出来。天上的事物之所以占据他们的心智，是因为他们思考的深度超过现在的人，因而与天使交流；因此，将这类故事连贯起来是他们的快乐。不过，他们被主引到那些在教会被尊为圣的事物或形像那里。他们从这些事物或形像中创作充满对应的故事。
由此可见创世记第一章第一节中的“天和地”表示什么，即表示内在教会和外在教会。“天和地”表示内在教会和外在教会，这一点从先知书中提到“一个新天和一个新地”的经文清楚看出来，“一个新天和一个新地”表示一个新教会(参看82, 1411, 1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节)。由此明显可知，“六日之内，耶和华造天、地、海”表示那些在内在人和外在人里面的事物的重生和复活。