三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

5573.有一个灵人曾出现在我的头上，却是看不见的。我被引导从烧焦的角或骨头的臭味和牙齿的恶臭察觉到他的存在。此后，一大群像乌云一样的人从下面朝我背后的一个较高位置上来。这些人也是看不见的，在我头顶上停了下来。我以为他们不可见是由于他们自己的聪明。然而，我被告知，他们在所获得的属灵气场那里是看不见的，但在所获得的属世气场那里是可见的。因此，他们被称为“看不见的属世灵人”。关于这些灵人，我所披露的第一件事是，他们以最勤奋、最狡猾和最熟练的方式努力避免暴露有关他们的任何事。他们这样做的目的是为了知道如何夺走别人所拥有的观念，并以不同的观念来取代它们，他们利用这些不同观念来防止暴露自己。他们的这种努力持续了很长一段时间。我由此得以明白，这些灵人活在肉身时就是那种不想叫自己的行为或思维得以暴露的人；他们通过换上一副表情，用不同的说话方式达到这个目的。然而，他们没有利用这种伪装来来撒谎和骗人。
　　我发觉与我同在的这些灵人在肉身生活中曾是商人；然而，他们是那种其生命的快乐在于买卖本身，不怎么在于财富的商人，因此买卖本身可以说就是他们内在的驱动力，或说他们的灵魂。于是，我就把这一点告诉他们，并被引导说，做买卖决不会妨碍他们上天堂，天堂里的富人并不比穷人少。谁知他们却反对这种说法，声称他们一直以来的观点是，他们若要得救，就必须放弃买卖，把他们所有的都捐给穷人，使自己陷入悲惨境地。我被引导回答说，他们所说的不是真的，他们中间那些在天堂里的人既是善良的基督徒，也很富有；其中有些人极其富有，他们就不这么想。这些人以公众利益和对邻之爱为他们的目的；从事商业活动完全是为了服务于世界；更重要的是，他们没有把心思放在财富上。他们自己之所以在下面，是因为他们纯粹是属世的，因而不信死后的生命，也不信地狱和天堂，甚至不信任何灵；他们利用各种手段毫不犹豫地掠夺别人的财物，无情地看整个家庭为他们自己的利益而灭亡；并因此嘲笑凡向他们谈论属灵生命的人。
　　我也被指示他们对于死后生命、天堂和地狱拥有哪种信。有一个从左向右被提入天堂的人出现了。我被告知，这是一个新近死去，立刻被天使带往天堂的人。接着就有一场关于这个人的讨论。不过，尽管这些灵人也看见了这一幕，但他们拥有极强烈的不信的气场，并向周围散发，以致他们想使自己和其他人不去相信他们所看见的。由于他们的不信如此之大，所以我被引导告诉他们说，假如他们在世时偶然目睹一个躺在棺材里死去的人复活了，他们首先会说，他们不会相信，除非他们看见许多死人复活；他们若看见许多死人复活，仍会将这事归因于自然原因。此后，当这些灵人离开思考了一会儿后，他们说，一开始他们会认为他们所看到的是一个诡计。不过，他们补充说，当证明这不是诡计时，他们会相信这个死人的灵魂与使他复活的人有一种秘密的交流；最后相信有某种他们不理解的秘密，因为自然界有太多无法理解的事了。因此，他们无法被引导相信这种事的发生是由于自然界之上的某种力量。这揭示了他们信仰的性质，也就是说，这是一种绝无可能引导他们相信死后生命，或地狱、天堂的信仰。因此，这表明他们是完全属世的。当这样的灵人在天堂之光中显现时，他们似乎也没有脸，取而代之的是浓密的毛发。?

920.本节描述了古教会总体上的敬拜，并且是以“祭坛和燔祭”来描述的，“祭坛和燔祭”是一切代表性敬拜的主要元素。然而，我们首先要描述一下上古教会的敬拜是何性质，由此表明通过代表敬拜主是如何兴起的。上古教会成员只有内在敬拜，就是天上所献的那种，因为在他们当中，天堂与人交流，以至于他们成为一体。这种交流就是感知，前面频繁提到过这种感知。因此，他们因是天使般的人，故是内在人。他们的确感觉到属肉体和世界的外在事物，但却不关心它们。他们在每个感官对象中都感知到某种神性和天堂之物。例如，当看到一座高山时，他们感知到的不是一座山的概念，而是高的概念，并从高而感知天堂和主。这就是为何经上说主住在至高处，并被称为“至高至上者”(Most High and Lofty One)；又为何后来对主的敬拜在山上举行。这同样适用于其它一切对象。如，当观察早晨时，他们不会感知一天的早晨，而是感知天堂之物；它就像人们心智中的早晨和黎明，主由此被称为“早晨”、“东方”和“黎明”。同样，当看到一棵树及其果和叶时，他们并不关心这些，而是仿佛看到以它们来代表的人。他们在果实中看到爱和仁，在叶子中看到信。教会成员由此不仅被比作一棵树、一个园林，他里面的东西则被比作果和叶，甚至还被如此称呼。这就是那些拥有天堂和天使般的观念之人的性质。
谁都能知道，一个总体观念掌管一切细节，因而掌管一切感官对象，无论是看到的还是听到的，以至于人不会注意到这些对象，除非它们流入他的总体观念。因此，对内心快乐的人来说，他所听到和看到的一切似乎都洋溢着欢声笑语；而对内心悲伤的人来说，他所看到和听到的一切似乎都是忧伤难过。这同样适用于其它情况，因为总体情感就存在于一切细节里面，并使细节在总体情感中被看到和听到；而其它一切事物甚至都不显现，仿佛不存在或微不足道。上古教会成员就是这种情况。他眼中看到的一切对他来说都如天堂一般；因此，对他来说，一切事物可以说都是活的。由此清楚可知上古教会的神性敬拜是何性质，即：它是内在的，决不是外在的。
然而，当教会衰落，如在其后代当中的情形，这种感知或与天堂的交流开始消失时，一种不同的情况开始出现。人们不再像以前那样在感官对象中感知到任何天堂之物，只感知到世俗之物。他们对世俗之物的感知越多，他们的感知就越少。最终，大洪水来临之前的最后一代在这些物体中只看到世俗、肉体和尘世之物。天堂就这样与人类分离，并且只能以一种极其遥远的方式与人类交流。现在与地狱的交流向人打开，他从地狱获得其总体观念；如前所述，一切细节观念都源于这总体观念。在这种情况下，当有天堂观念临到他们时，这观念对他们来说一文不值。最后，他们甚至不愿承认任何属灵或属天之物的存在。人的状态就这样被改变和颠倒。
主因预见人类的状态会变成这样，故规定信之教义事物要得以保存并可获得，好叫人们能知道属天之物和属灵之物。前面提到的那些被称为“该隐”的人和那些被称为“以诺”的人从上古教会成员那里搜集了这些教义事物。这就是为何经上论到该隐说，给他立一个记号，免得人杀他(参看创世记4:15，393, 394节)；论到以诺说，神将他取去(创世记5:24)。这些教义事物完全由符号语言，因而由看似神秘之物构成。也就是说，它们由地面上各种具有属灵意义的物体构成，如：山，它们表示天上的事物和主；早晨和东方，它们也表示天上的事物和主；各种树及其果实，它们表示人及其天堂事物；等等。诸如此类的事物构成他们的教义事物，这一切都是从上古教会的符号和象征中搜集而来的。因此，他们的著作也具有这种性质。由于他们仰慕这些代表或教义事物中的神性和天堂之物，并且觉得自己似乎看到了它们，还由于这些教义事物的古老性，所以他们开始并被允许将这类事物作为其敬拜的基础。这就是他们在山上、小树林和各树木中间举行敬拜的起源，也是他们露天的柱子或雕像，以及后来祭坛和燔祭的起源；祭坛和燔祭最终成为一切敬拜的主要特征。这种敬拜始于古教会，又从古教会传给他们的后代和周边所有民族。蒙主的神性怜悯，这些和其它许多事容后再述(1238, 1241, 2180:4节)。