史威登堡神学著作

宇宙星球 #85

85.在来自我们太阳

三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中,火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人,和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时,他们就被表现为脸在天堂,身体在灵人界;其中那些为天使之人则被表现为面朝主,身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会,为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时,该教会就被称为属天的;但当它的主要特征是对邻之仁,以及信时,它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)

属天的奥秘 #8002

8002.“外人和雇

8002.“外人和雇工都不可吃”表那些出于纯属世的倾向行善的人和那些为了自己的利益行善的人不会与他们在一起。这从“外人”、“雇工” 和“不可吃”的含义清楚可知:“外人”是指那些出于纯粹的属世倾向行善的人,如下文所述;“雇工”是指那些为自己的利益行善的人,也如下文所述;“不可吃”是指不与他们在一起,如刚才所述(8001节)。“外人”之所以表示那些出于纯粹的属世倾向行善的人,是因为外人是来自其他人民的新人。他们是居民,与以色列人和犹太人同住在一个家里;“同住”表示一起在良善里面,或说共享同样的良善。但由于如前所述,他们来自教会之外的其他人民,故所表示的良善不是教会的那种良善,而是在教会之外可见的那种良善。这种良善被称为“属世良善”,因为它是人与生俱来的遗传倾向的产物。此外,有些人由于健康状况差或精神衰弱也拥有这种良善。“外人”所表示的那些人所行的良善就是这种良善。
  这种良善完全不同于教会的良善,因为因为良知通过教会的良善在人里面形成;良知是天使所进入的那个层面,他通过良知与天使相交。而属世良善则无法提供天使能进入的任何层面。那些处于属世良善的人在黑暗中行善,被盲目的本能引领;而不是在真理之光凭来自天堂的流注行善。因此,在来世,他们就像被风吹散的糠秕那样能被任何人、每个人带走,无论是一个恶人还是一个善人,尤其能被一个知道如何把情感和说服添加到论据上的恶人带走。这时,天使也无法引导他们离开;因为天使通过信之真理和良善进行运作,并流入人里面通过信之真理和良善所形成的那个层面。由此明显可知,那些出于纯粹的属世倾向行善的人无法融入天使当中。关于他们及其在来世的命运,可参看前文(3470, 3471, 3518, 4988, 4992, 5032, 6208, 7197节)。
  “外人”是指那些不在本地或本家,而是在外地的人,这一点明显可见于以下经文:
  地不可永卖,因为地是我的;你们在我面前是寄居的,是外人。(利未记25:23)
  诗篇:
  耶和华啊,求你听我的祷告,我流泪,求你不要缄默,因为我在你面前是寄居的,是外人,像我列祖一般。(诗篇39:12)
  创世记:
  亚伯拉罕向赫人说,我在你们中间是寄居的,是外人;求你们在给我一个坟墓作产业。(创世记23:3-4)
  “寄居的”和“外人”一样,也表示从别地来的一个新人和居民;但“寄居的”表示那些被教导和领受教会真理的人,而“外人”表示那些没有被教导教会真理的人,因为他们不愿领受它们。
  至于“雇工”,他们是为了工钱而工作的人,是奴仆,不是买来的;他们被称为“雇工(经上或译雇佣)”(参看利未记19:13; 25:4-6;申命记24:14, 15)。由于“雇工”是指那些为工钱而工作的人,所以他们在内义上表示那些在世上为自己的利益行善的人;然而在更内在的意义上则表示那些为来世的回报而行善的人,因而表示那些想通过工作赚取功劳的人。
  那些在世上纯粹为了自己的利益而行善的人绝无可能融入天使当中,因为他们行善的最终目的是世界,也就是财富和威望;而不是天堂,也就是灵魂的祝福和幸福。决定行为,并赋予它们以具体品质的,是目的。关于那些纯粹为了自己的利益行善的人,主如此说:
  我是好牧人,好牧人为羊舍命。若是雇工,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃走;狼抓住羊,赶散了羊。雇工逃走,因他是雇工。(约翰福音10:11-13)
  耶利米书:
  埃及是肥美的母牛犊,但出于北方的毁灭来到了!她的雇佣好像圈里的肥牛犊,他们转身退后,一齐逃跑,站立不住,因为他们遭难的日子已经临到他们。(耶利米书46:20-21)
  外人和雇工不可与那些属教会的人共享圣物的禁令清楚可见于摩西五经:
  凡外人不可吃圣物,寄居在祭司家的,或是雇工,都不可吃圣物。(利未记22:10)
  在利未记还有一条律法允许人们从外人中间买奴仆,永远服事他们:
  至于你的奴仆、婢女,可以从你四围的民族中买。并且那寄居在你们中间的外人,从这些人中间,也可以从同你们在一起的他们的家族中买,尽管他们在你们的地上出生,好叫他们作你们的产业,你们要将他们遗留给你们以后的子孙为产业,作为继承的产业;你们要永远作他们的主人。(利未记25:44-46)
  “外人”表示来自纯属世之光的记忆知识;“从外人中间买奴仆作永远的产业”表示属灵真理掌控这些记忆知识的必要性。
  然而,那些为了来世的回报而行善的人,也就是“雇工”所表示的人,不同于刚才所说的这些人,因为他们以天堂的生活和幸福为自己的最终目的。但这个目的会将他们的神性敬拜从主那里转离,并改到自己这里,结果他们只愿自己好,不愿他人好,除非他人愿他们好。当出现这种情况时,存在于每个细节中的,便是自我之爱,而不是对邻之爱,也就是说,他们没有纯正的仁爱。这些人也无法融入天使当中,因为天使极其厌恶赏赐或回报这个名称和想法。主在路加福音中教导说,人行善不可以回报为目的:
  你们倒要爱仇敌,也要善待他们,借出去,不指望偿还,你们的赏赐就必大了,你们也必作至高者的儿子。(路加福音6:32-35; 14:12-14)
  关于邀功的良善及其性质,可参看前文(1110, 1111, 1774, 1835, 1877, 2027, 2273, 2340, 2373, 2400, 3816, 4007e, 4174, 4943, 6388-6390, 6392, 6393, 6478节)
  主之所以多次说行善的人在天上有赏赐(如马太福音5:11, 12; 6:1, 2, 16; 10:41, 42; 20:1-16;马可福音9:41;路加福音6:23, 35; 14:14;约翰福音4:36),是因为人在没有重生之前,只会想着赏赐或回报;但他重生之后,情况就不同了;那时,如果有人认为他向邻舍行善是为了赏赐或回报,他就会非常气愤;因为他在行善,而非报答中感到快乐和幸福。“赏赐或回报”在内义上是指属于仁之情感的快乐(参看3816, 3956, 6388, 6478节)。
  

属天的奥秘 #4493

4493.“于是,他

4493.“于是,他们就给凡出他城门的所有男丁都行了割礼”表对外在事物的接受。这从“给所有男丁行割礼”和“出他城门”的含义清楚可知:“给所有男丁行割礼”是指唯独在外在事物上被引入那人民,即雅各后代的代表和有意义的符号中(参看4486节);“出他城门”是指背离古人当中的教会教义,如刚才所述(4492节)。由于所表示的是对他们自己教义的背离和对外在事物的接受,故经上两次说“凡出他城门的”。但经上没有像在其它地方那样同时说“他们进城门”,因为“进”表示对教义的接受,对外在事物的背离,而此处描述的是反面。
有必要说一下此中是何情形。上古教会成员,也就是哈抹和示剑及其家族所属的余留,具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情。因为上古教会拥有一个包含完整性的意愿,而古教会的信徒则没有。正因如此,主能在上古教会成员当中经由意愿,因而经由内在途径流入;但在古教会信徒当中则不然,他们里面的意愿已经被摧毁了。不过,主流入他们的理解,因而经由外在途径,而非内在途径流入,如前所述(4489节)。经由意愿流入就是经由爱之良善流入,因为一切良善属于心智的意愿部分;而经由理解流入就是经由信之真理流入,因为一切真理属于理解部分。当主使古教会的信徒重生时,祂便在其理解部分形成一个新意愿。因为良善与真理被植入上古教会成员心智的意愿部分(参看895,927节),但被植入古教会信徒的理解部分(863, 875, 895, 927, 2124, 2256, 4328节)。新意愿是在心智的理解部分里面形成的(928, 1023, 1043, 1044, 4328节)。主与居于人中间的良善之间存在一个平行,但主与居于人中间的真理之间则没有(1831, 1832, 2718, 3514节)。因此,相对于上古教会成员,古教会的信徒处在模糊中(2708, 2715, 2935, 2937, 3246, 3833节)。从这一切明显可知,上古教会成员具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情。
正是由于这个原因,那些属上古教会的人是内在人,没有敬拜的外在形式;而那些属古教会的人是外在人,具有敬拜的外在形式。因为前者通过内在事物如同白天在阳光下那样看外在事物;而后者通过外在事物如同夜晚在月光或星光下那样看内在事物。这也解释了为何在天上,主向前者显为一轮太阳,而向后者却显为一轮月亮(1521, 1529-1531, 2441, 2495, 4060节)。前者就是前面所解释的那些被称为“属天”的人,后者则是那些被称为“属灵”的人。
举例说明这两者之间的本质区别。上古教会成员若阅读圣言,无论历史还是预言,不用任何事先的教导或解释就能看到它的内义;并且看得如此充分,以致属内义的属天和属灵事物立刻映入他的眼帘,几乎没有属字义的任何事物。因此对他来说,内义一直处于光明之中,而字义却处于模糊之中。他就像是某人在听别人说话,只听他的意思,不去留意他所说的话。而古教会成员若阅读圣言,离了事先的教导或解释就看不到它的内义;因此对他来说,内义一直处于模糊之中,字义却处于光明之中。他就像是某人在听别人说话,只专注于他所说的话,却不去留意这些话的意思,因此这会失去他。但当一个犹太教会成员阅读圣言时,除了字面上的意思外,他什么也不懂。他根本没有意识到内义的存在,还否认它的存在。今天的基督教会成员也是这样。
这一切表明,此处哈抹和示剑所代表的人与雅各的儿子们所表示的人之间有着本质区别;哈抹和示剑是上古教会余留的一部分,对内在事物感兴趣,对外在事物不感兴趣;而雅各的儿子们则对外在事物感兴趣,对内在事物不感兴趣。这一切还表明,哈抹和示剑不可能接受外在事物,也不可能接受存在于雅各儿子们当中的事物,除非他们的内在被关闭。但是,若这些被关闭,他们将永远灭亡。
这就是哈抹和示剑及其家族被杀的秘密原因,否则这种行为是不会被允许的。但这并不是为雅各的儿子们犯下滔天罪行开脱。他们对这个秘密原因一无所知,并且这也不是他们所关注的目的。各人照各人的目的或意图受审判;在第13节,经上明确说明,他们的意图是诡诈的。当主允许诸如此类的罪行发生时,它就由恶人和那些煽动它的地狱中人来实施。然而,恶人向善人企图并做出的一切邪恶,都会被主转化为良善,此处即是一例,因为哈抹和示剑及其家族都得救了。

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