史威登堡神学著作
三、火星及其灵人和居民
85.在来自我们太阳系的所有灵人当中,火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人,和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时,他们就被表现为脸在天堂,身体在灵人界;其中那些为天使之人则被表现为面朝主,身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会,为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时,该教会就被称为属天的;但当它的主要特征是对邻之仁,以及信时,它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。
8148.“他带着六百辆特选的战车”表在自己秩序中的、支持属于分离之信的虚假的一切和每个教义事物。这从“六百”和“战车”的含义清楚可知:“六百”是指集为一体的信之真理和良善的每一个和一切方面,因而在反面意义上是指与仁分离之信的虚假和邪恶的每一个和一切方面(“六百”的这种含义从前面关于数字“六十万”说明可以看出来7973节);“战车”是指信之教义事物,在此是指分离之信的教义事物(参看8146节)。“特选的战车”表示这信的主要教义事物,其余的皆从属于它们。从属或服务于它们的教义事物由接着六百辆特选的战车所提到的“埃及的战车”,就是接着提到的六百来表示。
要知道,此处“法老的军队、百姓”,以及他的“战车、马匹和马兵”所表示的这些虚假尤指那些陷入说服性信仰的人,也就是说服自己相信他们所在的教会教义事物是真的,然而却过着邪恶生活之人的虚假。和得救之信不同,这种说服性信仰是与生活的邪恶同在的;因为说服性信仰是一种说服,即人们说服自己相信属教会教义的一切都是真的,然而他们如此相信不是为了真理,或生活,甚至不是为了得救(他们几乎不信这一点),只是为了他们自己的利益,也就是为了获得重要地位、财富和由这些所带来的名声。他们学习教义事物是为了获得这些利益,因而不是为了他们能服务于教会和灵魂的拯救,而是为了服务于他们自己和属他们的人。因此,对他们来说,这些教义事物是真是假都一样,没什么区别。他们对此毫不关心,更不用说去费心探求发现了;因为他们没有为了真理而对真理的情感。无论它们是哪种教义事物,他们都赞同;当赞同它们时,他们就会说服自己说,它们是真的,却想不到虚假能和真理一样被认可或确认(4741, 5033, 6865, 7012, 7680, 7950节)。
这就是说服性信仰的起源。这种信仰因不视邻舍和邻舍的良善,因而不视主为目标,只以自我和世界,也就是重要地位和物质利益为目的,故与生活的邪恶结合,而不是与生活的良善结合。因为信在与这良善结合时,就是得救之信。这种信是由主赐下的,而另一种信则来源于人自己。主所赐下的信存到永远,而另一种则在来世消散,甚至如果他们不能因这信获得什么,在世上就会消散。不过,只要人们能从中得利,他们就会为它而战,如同为天堂本身而战,尽管事实上,他们如此行不是为了那信,而是为了他们自己。因为属于信,也就是教义的事物对这些人来说,只是达到目的,也就是获得显赫和富足的手段。在世上,持守这种信的人与持守得救之信的人难以区分,因为他们也出于一种激情说话和讲道;这种激情似乎属于真正的热情,但它是由爱自己爱世界所激发的激情。
他们就是“法老和埃及人”尤其所表示的人,在来世,他们会经历这种信的荒凉。当这种信彻底荒凉时,他们就会沉浸于邪恶所生的纯粹虚假,因为那时虚假从恶人身上爆发出来。虚假之所以爆发出来,是因为每种邪恶都伴有自己的虚假;事实上,这二者结合在一起。当这些人置身于其生活的邪恶时,这些虚假就会显现。那时,这邪恶就像一团火,而虚假则像这团火发出的光。这种邪恶和它所产生的虚假,完全不同于其它邪恶和衍生的虚假。它比其它一切邪恶都更可憎,因为它违背信之良善和真理;因此,这种邪恶含有亵渎在里面。亵渎就是承认真理和良善,然而却又过着违背它们的生活(593, 1008, 1010, 1059, 2051, 3398, 3898, 4289, 4601, 6959, 6963, 6971节)。
8891.“因为六日之内,耶和华造天、地、海”表那些在内在人和外在人里面的事物的重生复活。这从“六日”、“天、地”和“海”的含义清楚可知:“六日”是指争战的状态(如刚才所述,8888节),当论及耶和华,也就是主时,“六日”表示在一个人重生之前,祂在这个人身上的劳碌(8510节);“天、地”是指人里面的教会或主的国度,“天”是指在他的内在人中,“地”是指在他的外在人中(82, 1411, 1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节),因而是指已经重生之人,也就是已经获得新的生命,由此复活的人;“海”是指粘附于人心智的肉体层面的感官层(8872节)。
本节论述的主题是将第七日分别为圣,或安息日的设立,是用这些话来描述它的:“六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,分别为圣”。当人们的思维没有超越字义的时候,他们只会以为创世记第一、二章所描述的创世是宇宙的创造,六日之内创造了天、地、海和其中的万物,最后按照神的样式创造了人。然而,深入思考所描述的细节,谁看不出此处所指的,并非宇宙的创造?因为从常识可以知道,那些章节字面上所描述的这些事不是真的;例如,还没有太阳和月亮就有了日子、光暗的存在,并且草木生长;而事实上,光是由这些光体提供的,光、暗被分开,从而日子就产生了。
后面的历史细节中也有类似的事,凡深入思考的人,几乎不可能承认这些事,如:女人是从男人的肋骨造的;伊甸园里面放上两棵树,其中一棵树的果子是不可以吃的;一条蛇从其中一棵树上与最聪明的人,就是男人的妻子说话;它所说的话,就是从蛇的口中出来的话,欺骗他们两个人;由如此多的人组成的整个人类因此被判入地狱。一思及这段历史中的这些和类似细节,那些对圣言的神圣性心存怀疑的人必然觉得荒谬;之后这些细节也必然导致他们否认其中的神性。然而,要知道,这段历史中的一切细节,直到最小细节都是神性,包含在天上的天使面前如在晴朗的白天那样清晰可见的奥秘在里面。这是因为,天使不看圣言的字义,而是看圣言里面的东西,也就是属灵和属天之物,以及这些事物里面的神性事物。当阅读创世记第一章时,天使感知不到任何其它创造,只感知到人的新造,也就是所谓的重生。这段历史所描述的,就是这种重生;“伊甸园”是指已被新造之人的智慧;“伊甸园中间的两棵树”是指人的两种官能,即“生命树”所表示的渴望良善的意愿,和“知识树”所表示的看见真理的理解力。之所以不可吃这后一种树,是因为已经重生,或新造的人必不再被看见真理的理解力引导,而是被渴望良善的意愿引领,若不是这样,他里面的新生命就会灭亡(关于这些问题,可参看202, 337, 2454, 2715, 3246, 3652, 4448, 5895e, 5897e, 7877, 7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8690, 8701, 8722节)。因此,那里的亚当或人和他的妻子夏娃表示一个新教会,“吃知识树”表示这个教会从良善堕落到真理,因而从对主和对邻之爱堕落到没有这些爱的信。这一切是通过由自我聪明所产生的推理导致的,这种推理就是那“蛇”(参看195-197, 6398, 6399, 6949, 7293节)。
由此明显可知,关于创世、第一个人和伊甸园的历史叙述描述了虚构的历史事件,这些历史事件包含了天上和神性事物在里面。虚构这些历史符合古代教会普遍接受的写作方式;这种写作方式还从他们传到这个教会之外的许多人那里,而这些人以同样的方式虚构历史,将奥秘包含在这些历史里面,这从上古时代的作家明显看出来。因为古代的教会十分清楚诸如存在于世上的这类事物在天上表示什么,对这些人来说,除了天上的事物外,没有什么伟业或事件会如此地重要,以至于值得写出来。天上的事物之所以占据他们的心智,是因为他们思考的深度超过现在的人,因而与天使交流;因此,将这类故事连贯起来是他们的快乐。不过,他们被主引到那些在教会被尊为圣的事物或形像那里。他们从这些事物或形像中创作充满对应的故事。
由此可见创世记第一章第一节中的“天和地”表示什么,即表示内在教会和外在教会。“天和地”表示内在教会和外在教会,这一点从先知书中提到“一个新天和一个新地”的经文清楚看出来,“一个新天和一个新地”表示一个新教会(参看82, 1411, 1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节)。由此明显可知,“六日之内,耶和华造天、地、海”表示那些在内在人和外在人里面的事物的重生和复活。
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