三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

8902.不可杀人表不可夺走任何人的属灵生命，以及不可毁灭信与仁，不可仇恨邻舍。这从“杀人”的含义清楚可知，“杀人”是指剥夺属灵生命。“杀人”之所以在内义上具有这种含义，是因为内义论述与人同在的属灵生命或天堂生命；与人同在的属灵生命，或天堂生命是信与仁的生命；故“不可杀人”还表示不可毁灭任何人里面的信与仁。“不可杀人”之所以在内义上也表示不可仇恨邻舍，是因为仇恨邻舍的人总想着要杀他，而且若不是因为害怕惩罚、丧失生命或名声等等，就会实际行出来。因为仇恨源于邪恶，与仁爱相反，并且一心只想杀害被恨的人：在世上想杀害他的身体，在来世则想杀害他的灵魂。这一切就是主在马太福音中所说这些话的意思：

你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人；凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们：凡无缘无故向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加（饭桶）的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利（白痴）的，难免地狱的火。(马太福音5:21, 22)

“无缘无故向弟兄动怒”表示对邻舍的仇恨，说他“拉加（饭桶）”，叫他“魔利（白痴）”描述了更大程度的仇恨，这种愤怒是对仁爱的远离，来源于邪恶，因而是仇恨（参看357, 4164, 5034, 5798, 5887, 5888节)。

“杀人”在内义上表示夺走任何人的属灵生命，因而是指毁灭信与仁，这一点从圣言中提到“杀人”或“杀”的经文明显看出来，如以赛亚书：

看哪！耶和华残忍的日子临到，满了忿恨、烈怒、怒气，使这地荒凉，从其中除灭罪人。那时，天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗；月亮也不放光。我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人。我必使人比精金还少，使人子比俄斐的金更稀罕！凡被发现的，必被刺死；凡被召聚的，必倒在剑下。他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被玷污。他们的弓必击碎少年人，他们的眼也不顾惜儿子。(以赛亚书13:9-12, 15, 16, 18)

这段经文所论述的主题是教会的末期，这时信与仁不复存在；这段时期就是“耶和华残忍的日子，满了忿恨、烈怒、怒气”。谁都能看出，此处所指的是其它事，而不是字面上的这些话所描述的事；然而，若不凭这些话在灵义上所具有的含义，就无从知道表示什么。就灵义而言，“地”是指教会(566, 662, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118e, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 8732节)；因此，“使这地荒凉，从其中除灭罪人”表示那时教会成员缺乏信与仁。

“众星群宿”是指关于真理和良善的知识或认知(参看2120, 2495, 2849, 4697节)。当这些知识或认知不再被经由仁之信所流入的天堂之光光照时，经上就是它们“不放光”。“日头”是指对主之爱，“月亮”是指对主之信（参看2120, 2441, 2494, 3636, 3643, 4060, 4321e, 4696, 5097, 5377, 7078, 7083, 7171, 7173, 8644, 8812节）；因此，“日头一出，就变黑暗”表示这对主之爱无法与人共存；“月亮不放光”表示仁与信也是如此，因此那人再也不能重生。

“使人比精金还少，使人子比俄斐的金更稀罕”表示将再也看不到良善，也看不到真理；因为“人”表示教会的良善(4287, 8547节)，“人子”表示源于良善的真理，在至高意义上表示从主发出的神性真理(1729, 1733, 2813, 3704节)。“凡被发现的，必被刺死”表示所有人都将因虚假的邪恶而灭亡；“凡被召聚的，必倒在剑下”表示他们将因虚假而灭亡。“被刺死”表示因虚假的邪恶而灭亡（参看4503节）；“必倒在剑下”表示因虚假而灭亡（2799, 4499, 7102, 8294节)。

“婴孩被摔碎”表示他们将彻底毁灭纯真，因为“婴孩”是指纯真(430, 2126, 3183, 3494, 5608节)。“妻子被玷污”表示真理之良善将被虚假的邪恶败坏，因为“妻子”是指真理之良善(2517, 4510, 4823, 7022节)，“被玷污”是指被败坏(参看2466, 4865节)。“他们的弓箭必击碎少年人”表示良善之真理将通过邪恶所生的虚假的教义而灭亡；因为“弓”是指真理的教义，在反面意义上是指虚假的教义(2686, 6422, 8800节)；“少年人”是指被证实的真理(7668节)。“他们的眼也不顾惜儿子”表示那些理解真理的人将毁灭它们，因为“儿子”是指真理(489, 491, 533, 1147, 2803, 2813, 3373, 4257, 5542节)；“眼”是指看见真理的理解力(2701, 4403-4421, 4523-4534节)。由此清楚可知当如何理解上面这段预言，即：当教会走到尽头时，一切信与仁，也就是一切真理与良善，都将毁灭。还清楚可知，“被刺死”和“被摔碎”，简言之，就是“被杀”，是指信与仁的毁灭。

耶利米书：

求你将他们拉出来，好像将宰的羊，给他们定下杀戮的日子。这地悲哀， 一切田野的草本枯干要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。(耶利米书12:3, 4)

“杀戮的日子”在此表示教会荒废的时候，也就是教会的末期，这时信不复存在，因为没有了仁；“这地悲哀”表示教会；“一切田野的青草枯干”表示教会的一切真理都要枯干；“牲畜和飞鸟都灭绝了”表良善和真理要灭绝。“地”是指教会，如刚才所述；“田野的草本”是指教会的真理（参看7571节）；“田野”是指教会（2971, 3310, 3766节）；“牲畜”是指良善和对良善的情感（45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 1823, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198节）；“飞鸟”是指真理和对真理的情感（5149, 7441节)。由此可见这些话的内义是什么，还可以看出教会和天堂的某种属灵和神圣之物存在于一切细节中；没有内义，人无论如何都不会明白“杀戮的日子”、“这地悲哀”、“一切田野的青草枯干”、“牲畜和飞鸟都灭绝了”分别表示什么。

撒迦利亚书：

耶和华我的神如此说，要牧养这将宰的羊。那些买了牠们的宰杀牠们，也不算为有罪。(撒迦利亚书11:4, 5)

“将宰的羊”是指那些处于简单良善的人，他们里面的信之真理灭亡不是由于他们自己的错，而是由于教导者的错。

以赛亚书：

将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，地面必满了出产。主击打他，岂像那击打之人的击打？他被杀戮，岂像被那杀戮他之人的杀戮？(以赛亚书27:6, 7)

又：

看哪，耶和华从祂的居所出来，要刑罚那地的罪孽。地也必露出它的血，不再掩盖被杀的人。(以赛亚书26:21)

此处在内义上论述的主题也是教会的末期，这时一个新教会将随着旧教会的灭亡而兴起。“雅各”表示那些处于教会外在的人；“以色列”表示那些处于教会内在的人；“地面”表示总体上的教会；“地”表示旧教会；“被杀的人”表示那些因没有仁而没有信在里面的人。

又：

你从你的坟墓被抛出，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被剑刺透的。你不得与君王在坟墓同葬，因为你败坏你的地，杀戮你的民。(以赛亚书14:19, 20)

“被杀的人”表示那些被剥夺属灵生命的人；“杀戮你的民”表示毁灭信之真理和良善。此处论述的是巴别，巴别表示对良善的亵渎(1182, 1283, 1295, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节)，以及它的荒废(1327e节)。

耶利米书：

我听见锡安女子的声音。她叹着气，伸开手说，我有祸了！我的灵魂因杀人者而疲倦。你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，留心看看，在宽阔之地寻找，能找到一人不；若真有一人行公平、求真理。(耶利米书4:31; 5:1)

“锡安的女子”表示属天教会；“杀人者”表示那些毁灭良善和真理的人；“行公平的人”表示那些处于植根于良善的真理之人。

以西结书：

你们为几把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，杀死不该死的灵魂，救活不该活的灵魂。(以西结书13:19)

此处“杀灵魂”明显表示夺走属灵生命。由于“杀”也具有这种含义，所以以巴路山所宣布的咒诅就包括“暗中杀同伴的，受贿赂害死无辜之人的”(申命记27:24, 25)。

马太福音：

时代完结的时候，人必将你们送交苦难中，杀害你们。你们必为我的名为各民族所憎恨。(马太福音24:9)

约翰福音：

耶稣对祂的门徒说，时刻就要到了，凡杀你们的，还以为是向神献上神圣敬拜；他们要作这些事，是因未曾认识父，也未曾认识我。(约翰福音16:2, 3)

在这些经文中，“杀”也表示剥夺属灵生命，也就是信与仁；因为“门徒”表示信与仁之真理与良善的一切(3488, 3858e, 6397节)。此处不是指主与之说话的门徒，这一点从以下事实明显看出来：所论述的主题是时代的完结，就是主要驾着天上的云降临的时候。门徒向主所问的时代的完结是指教会的末期，门徒活不到这个时候(参看3488节)。

在马可福音也一样：

弟兄要把弟兄，父亲要把孩子，送到死地；孩子要起来反对父母，杀害他们。(马可福音13:12)

这也论及末期，“杀害”在此也表示剥夺信与仁的真理与良善，因而剥夺属灵生命。

路加福音：

我要差遣先知和使徒到他们那里去，其中有的他们要杀害，要逼迫；就是从亚伯的血起，直到先知撒迦利亚的血为止。这都要向这一代追讨。（路加福音11:49, 51)

“先知和使徒”在灵义上表示教会的真理和良善；“杀害”表示灭绝它们；“亚伯的血”表示对仁的灭绝。“先知”表示源于圣言的教义真理（参看2534, 7269节）；“亚伯的血”表示对仁的灭绝（374节)。

同样在启示录：

先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在巴比伦发现了。(启示录18:24)

此处“先知和圣徒的血”表示对信与仁的良善与真理的灭绝，“被杀之人”表示那些丧失属灵生命的人。“血”是指向仁所施的暴行，以及总体上的一切邪恶（374, 1005节）；尤指对真理的亵渎（4735, 6978, 7317, 7326节)。

由于“被杀”或“被刺透或刺死”之人表示对良善与真理的灭绝，还由于建在犹太教会中的一切都是主国度中的属灵和属天事物、在至高意义上是主里面的神性事物或神性属性的代表，所以当发现倒在田野被刺死的人时，以下赦免的程序被吩咐给百姓，即：

他们要量一下从倒在田野的被刺死的人到城邑的距离，离得最近的那城的长老要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把她牵到水流湍急的河谷。祭司利未的子孙要在那里打折母牛犊的颈项，那城的众长老，要在那母牛犊以上洗手，说，他们的手未曾流这血，他们的眼也未曾看见它；这样，流血的罪必得赦免。(申命记21:1-8)

若非从内义知道“倒在田野被刺死的人”、“最近的城”、“牛犊”、“水流湍急的河谷”、“洗水”和这个程序中所提到其它事表示什么，谁会知道为何这种程序因倒在田野的被刺死之人的缘故而设立？“在田野的被刺死之人”表示已经遭到灭绝的真理和良善(4503节)；“田野”是指教会(2971, 3310, 3766节)；“城”表示真理的教义(402, 2449, 2943, 3216, 4492, 4493节)；“那城的众长老”表示与良善一致的真理(6524, 6525, 8578, 8585节)；“未曾负轭的母牛犊”表示还没有被证实或确认的真理，至于“母牛犊”表示什么，可参看前文（1824, 1825节)；“在水流湍急的河谷，在那母牛犊以上洗手”表示从那不知道何为真理之人由于过度的热情所行的邪恶中洁净，

从上述经文，如从其它经文一样可以看出圣言的每一部分都包含了什么样的奥秘，这奥秘又是何等之大。诚然，若以为字义就是圣言的全部，因而以为圣言内在并未隐藏更神圣或更属天堂的任何事物，它们看上去不像奥秘。然而，字义是为了世人，也就是为了属世人；内义则是为了天上的人，也就是为了属灵人。由此可见“不可杀人”这一诫命里面都包含了些什么，即：不仅不可杀人的身体，而且也不可杀人的灵魂，因而不仅不可剥夺他在世上的生命，尤其不可剥夺他在天上的生命。如果这条诫命没有同时包含这后一种禁令在里面，那么耶和华自己，也就是主，就不会在西乃山上以如此大的神迹，用活生生的声音来宣布它。因为即便没有直接的启示，所有人民和民族都知道，并且他们的法律也都规定不可杀人，就像他们也知道不可奸淫、偷盗和作假见证一样。应该不会有人认为以色列民族就如此愚蠢，以至于唯独他们就不知道全世界所有民族都知道的事。但被启示的圣言因来自神自己，故还隐藏更深、更普世的真理在自己里面，即隐藏了与天堂有关的那类事；也就是说，它不仅包含了涉及肉体生命的真理，还包含了涉及灵魂生命或永生的真理。这使得圣言不同于其它一切著作，与它们相去甚远，并且远远比它们优越得多。

3691.“往哈兰去”表示那个层级的良善和真理。这从“哈兰”的含义清楚可知：“哈兰”是指外在的良善和真理，因为“哈兰”表示外在之物，住在那里的“拉班”表示良善和真理；因此，“哈兰”在此表示外在的良善和真理。这就是“哈兰”的含义(参看1430, 3612节)。由此可知，“雅各走出别是巴，往哈兰去”在内义上表示他前往离神性教义事物更远的位置，从而转向外在的良善和真理。
之所以说“那个层级的良善和真理”，是因为良善和真理照着不同层级而彼此完全不同。内层良善和真理处于较高层级，外层良善和真理处于较低层级。处于较高层级的，是理性层的良善和真理；处于较低层级的，是属世层的良善和真理；处于最低层级的，是身体的感官良善和真理。内层或较高层级的良善和真理流入外层或较低层级的良善和真理，并在其中呈现出它们自己的一个形像，几乎就像一个人的内在情感将自己呈现在面部表情及其变化上。由此明显可知，内层良善和真理与外层良善和真理完全分离，或也可说，处于较高层级的良善和真理与处于较低层级的良善和真理完全分离，并且如此分离，以至于内层或处于较高层级的良善和真理能完全脱离外层或处于较低层级的良善和真理而存在。凡对层级没有一个清晰概念的人，都无法对内层和外层的良善拥有一个清晰概念，也无法明白人的灵魂或灵与身体彼此是什么关系，或在来世，众天堂彼此是什么关系。
众所周知，天堂分为三层，一层比一层更内在，第三层天堂是至内在的。这三层天堂照着层级而彼此完全不同。至内层或第三层天堂的居民离主最近；内层或第二层天堂的居民离得较远；外层或第一层天堂的居民离得更远。这些天堂之间的联系只能像是人的至内层与外层之间的那种联系，因为一个处于对主之爱和对邻之仁的人就是一个微型天堂，在形像上对应于这三层天堂。另外，他照着三个类似层级接受从主那里经由三层天堂而出的良善和真理的流注。这些层级彼此的关系是什么样，可从前面引用的两个例子(3688, 3690节)清楚看出来。
那些处于对主的真爱，以至于对这爱有感知的人处于良善和真理的较高层级，在至内层或第三层天堂，因而离主更近，被称为属天天使。那些处于对邻之仁，以至于对这仁有感知，但对对主之爱不怎么有感知的人处于良善和真理的较低层级，在内层或第二层天堂，因而离主较远，被称为属灵天使。然而，那些仅出于对真理的情感而处于对邻之仁，以至于若不出于他们拥有情感的真理，就对对邻之仁本身没有感知的人处于良善和真理的还要更低的层级，在外层或第一层天堂，因而离主还要更远，被称为善灵。
由此可在某种程度上明显可知这些层级彼此是什么关系，即：那些处于较高层级的事物以一种形像将自己呈现在那些处于相邻的较低层级的事物中。对主之爱包含主的最近形像；该形像被称为样式，所以那些处于对主之爱本身的人被称为祂的“样式”。仁爱也包含主的一个形像(只是更远)，因为主存在于真正的仁爱里面；所以那些处于这种仁爱的人被称为祂的“形像”(50, 51, 1013节)。而那些处于对真理的情感，并因此处于某种对邻之仁的人也是主的形像，只是还要更远。这三层天堂分为这些层级，主照着这些层级以神性良善和真理，因而以智慧和聪明，连同天上的快乐和幸福而流入。