三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

8902.不可杀人表不可夺走任何人的属灵生命，以及不可毁灭信与仁，不可仇恨邻舍。这从“杀人”的含义清楚可知，“杀人”是指剥夺属灵生命。“杀人”之所以在内义上具有这种含义，是因为内义论述与人同在的属灵生命或天堂生命；与人同在的属灵生命，或天堂生命是信与仁的生命；故“不可杀人”还表示不可毁灭任何人里面的信与仁。“不可杀人”之所以在内义上也表示不可仇恨邻舍，是因为仇恨邻舍的人总想着要杀他，而且若不是因为害怕惩罚、丧失生命或名声等等，就会实际行出来。因为仇恨源于邪恶，与仁爱相反，并且一心只想杀害被恨的人：在世上想杀害他的身体，在来世则想杀害他的灵魂。这一切就是主在马太福音中所说这些话的意思：

你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人；凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们：凡无缘无故向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加（饭桶）的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利（白痴）的，难免地狱的火。(马太福音5:21, 22)

“无缘无故向弟兄动怒”表示对邻舍的仇恨，说他“拉加（饭桶）”，叫他“魔利（白痴）”描述了更大程度的仇恨，这种愤怒是对仁爱的远离，来源于邪恶，因而是仇恨（参看357, 4164, 5034, 5798, 5887, 5888节)。

“杀人”在内义上表示夺走任何人的属灵生命，因而是指毁灭信与仁，这一点从圣言中提到“杀人”或“杀”的经文明显看出来，如以赛亚书：

看哪！耶和华残忍的日子临到，满了忿恨、烈怒、怒气，使这地荒凉，从其中除灭罪人。那时，天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗；月亮也不放光。我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人。我必使人比精金还少，使人子比俄斐的金更稀罕！凡被发现的，必被刺死；凡被召聚的，必倒在剑下。他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被玷污。他们的弓必击碎少年人，他们的眼也不顾惜儿子。(以赛亚书13:9-12, 15, 16, 18)

这段经文所论述的主题是教会的末期，这时信与仁不复存在；这段时期就是“耶和华残忍的日子，满了忿恨、烈怒、怒气”。谁都能看出，此处所指的是其它事，而不是字面上的这些话所描述的事；然而，若不凭这些话在灵义上所具有的含义，就无从知道表示什么。就灵义而言，“地”是指教会(566, 662, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118e, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 8732节)；因此，“使这地荒凉，从其中除灭罪人”表示那时教会成员缺乏信与仁。

“众星群宿”是指关于真理和良善的知识或认知(参看2120, 2495, 2849, 4697节)。当这些知识或认知不再被经由仁之信所流入的天堂之光光照时，经上就是它们“不放光”。“日头”是指对主之爱，“月亮”是指对主之信（参看2120, 2441, 2494, 3636, 3643, 4060, 4321e, 4696, 5097, 5377, 7078, 7083, 7171, 7173, 8644, 8812节）；因此，“日头一出，就变黑暗”表示这对主之爱无法与人共存；“月亮不放光”表示仁与信也是如此，因此那人再也不能重生。

“使人比精金还少，使人子比俄斐的金更稀罕”表示将再也看不到良善，也看不到真理；因为“人”表示教会的良善(4287, 8547节)，“人子”表示源于良善的真理，在至高意义上表示从主发出的神性真理(1729, 1733, 2813, 3704节)。“凡被发现的，必被刺死”表示所有人都将因虚假的邪恶而灭亡；“凡被召聚的，必倒在剑下”表示他们将因虚假而灭亡。“被刺死”表示因虚假的邪恶而灭亡（参看4503节）；“必倒在剑下”表示因虚假而灭亡（2799, 4499, 7102, 8294节)。

“婴孩被摔碎”表示他们将彻底毁灭纯真，因为“婴孩”是指纯真(430, 2126, 3183, 3494, 5608节)。“妻子被玷污”表示真理之良善将被虚假的邪恶败坏，因为“妻子”是指真理之良善(2517, 4510, 4823, 7022节)，“被玷污”是指被败坏(参看2466, 4865节)。“他们的弓箭必击碎少年人”表示良善之真理将通过邪恶所生的虚假的教义而灭亡；因为“弓”是指真理的教义，在反面意义上是指虚假的教义(2686, 6422, 8800节)；“少年人”是指被证实的真理(7668节)。“他们的眼也不顾惜儿子”表示那些理解真理的人将毁灭它们，因为“儿子”是指真理(489, 491, 533, 1147, 2803, 2813, 3373, 4257, 5542节)；“眼”是指看见真理的理解力(2701, 4403-4421, 4523-4534节)。由此清楚可知当如何理解上面这段预言，即：当教会走到尽头时，一切信与仁，也就是一切真理与良善，都将毁灭。还清楚可知，“被刺死”和“被摔碎”，简言之，就是“被杀”，是指信与仁的毁灭。

耶利米书：

求你将他们拉出来，好像将宰的羊，给他们定下杀戮的日子。这地悲哀， 一切田野的草本枯干要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。(耶利米书12:3, 4)

“杀戮的日子”在此表示教会荒废的时候，也就是教会的末期，这时信不复存在，因为没有了仁；“这地悲哀”表示教会；“一切田野的青草枯干”表示教会的一切真理都要枯干；“牲畜和飞鸟都灭绝了”表良善和真理要灭绝。“地”是指教会，如刚才所述；“田野的草本”是指教会的真理（参看7571节）；“田野”是指教会（2971, 3310, 3766节）；“牲畜”是指良善和对良善的情感（45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 1823, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198节）；“飞鸟”是指真理和对真理的情感（5149, 7441节)。由此可见这些话的内义是什么，还可以看出教会和天堂的某种属灵和神圣之物存在于一切细节中；没有内义，人无论如何都不会明白“杀戮的日子”、“这地悲哀”、“一切田野的青草枯干”、“牲畜和飞鸟都灭绝了”分别表示什么。

撒迦利亚书：

耶和华我的神如此说，要牧养这将宰的羊。那些买了牠们的宰杀牠们，也不算为有罪。(撒迦利亚书11:4, 5)

“将宰的羊”是指那些处于简单良善的人，他们里面的信之真理灭亡不是由于他们自己的错，而是由于教导者的错。

以赛亚书：

将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，地面必满了出产。主击打他，岂像那击打之人的击打？他被杀戮，岂像被那杀戮他之人的杀戮？(以赛亚书27:6, 7)

又：

看哪，耶和华从祂的居所出来，要刑罚那地的罪孽。地也必露出它的血，不再掩盖被杀的人。(以赛亚书26:21)

此处在内义上论述的主题也是教会的末期，这时一个新教会将随着旧教会的灭亡而兴起。“雅各”表示那些处于教会外在的人；“以色列”表示那些处于教会内在的人；“地面”表示总体上的教会；“地”表示旧教会；“被杀的人”表示那些因没有仁而没有信在里面的人。

又：

你从你的坟墓被抛出，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被剑刺透的。你不得与君王在坟墓同葬，因为你败坏你的地，杀戮你的民。(以赛亚书14:19, 20)

“被杀的人”表示那些被剥夺属灵生命的人；“杀戮你的民”表示毁灭信之真理和良善。此处论述的是巴别，巴别表示对良善的亵渎(1182, 1283, 1295, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节)，以及它的荒废(1327e节)。

耶利米书：

我听见锡安女子的声音。她叹着气，伸开手说，我有祸了！我的灵魂因杀人者而疲倦。你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，留心看看，在宽阔之地寻找，能找到一人不；若真有一人行公平、求真理。(耶利米书4:31; 5:1)

“锡安的女子”表示属天教会；“杀人者”表示那些毁灭良善和真理的人；“行公平的人”表示那些处于植根于良善的真理之人。

以西结书：

你们为几把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，杀死不该死的灵魂，救活不该活的灵魂。(以西结书13:19)

此处“杀灵魂”明显表示夺走属灵生命。由于“杀”也具有这种含义，所以以巴路山所宣布的咒诅就包括“暗中杀同伴的，受贿赂害死无辜之人的”(申命记27:24, 25)。

马太福音：

时代完结的时候，人必将你们送交苦难中，杀害你们。你们必为我的名为各民族所憎恨。(马太福音24:9)

约翰福音：

耶稣对祂的门徒说，时刻就要到了，凡杀你们的，还以为是向神献上神圣敬拜；他们要作这些事，是因未曾认识父，也未曾认识我。(约翰福音16:2, 3)

在这些经文中，“杀”也表示剥夺属灵生命，也就是信与仁；因为“门徒”表示信与仁之真理与良善的一切(3488, 3858e, 6397节)。此处不是指主与之说话的门徒，这一点从以下事实明显看出来：所论述的主题是时代的完结，就是主要驾着天上的云降临的时候。门徒向主所问的时代的完结是指教会的末期，门徒活不到这个时候(参看3488节)。

在马可福音也一样：

弟兄要把弟兄，父亲要把孩子，送到死地；孩子要起来反对父母，杀害他们。(马可福音13:12)

这也论及末期，“杀害”在此也表示剥夺信与仁的真理与良善，因而剥夺属灵生命。

路加福音：

我要差遣先知和使徒到他们那里去，其中有的他们要杀害，要逼迫；就是从亚伯的血起，直到先知撒迦利亚的血为止。这都要向这一代追讨。（路加福音11:49, 51)

“先知和使徒”在灵义上表示教会的真理和良善；“杀害”表示灭绝它们；“亚伯的血”表示对仁的灭绝。“先知”表示源于圣言的教义真理（参看2534, 7269节）；“亚伯的血”表示对仁的灭绝（374节)。

同样在启示录：

先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在巴比伦发现了。(启示录18:24)

此处“先知和圣徒的血”表示对信与仁的良善与真理的灭绝，“被杀之人”表示那些丧失属灵生命的人。“血”是指向仁所施的暴行，以及总体上的一切邪恶（374, 1005节）；尤指对真理的亵渎（4735, 6978, 7317, 7326节)。

由于“被杀”或“被刺透或刺死”之人表示对良善与真理的灭绝，还由于建在犹太教会中的一切都是主国度中的属灵和属天事物、在至高意义上是主里面的神性事物或神性属性的代表，所以当发现倒在田野被刺死的人时，以下赦免的程序被吩咐给百姓，即：

他们要量一下从倒在田野的被刺死的人到城邑的距离，离得最近的那城的长老要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把她牵到水流湍急的河谷。祭司利未的子孙要在那里打折母牛犊的颈项，那城的众长老，要在那母牛犊以上洗手，说，他们的手未曾流这血，他们的眼也未曾看见它；这样，流血的罪必得赦免。(申命记21:1-8)

若非从内义知道“倒在田野被刺死的人”、“最近的城”、“牛犊”、“水流湍急的河谷”、“洗水”和这个程序中所提到其它事表示什么，谁会知道为何这种程序因倒在田野的被刺死之人的缘故而设立？“在田野的被刺死之人”表示已经遭到灭绝的真理和良善(4503节)；“田野”是指教会(2971, 3310, 3766节)；“城”表示真理的教义(402, 2449, 2943, 3216, 4492, 4493节)；“那城的众长老”表示与良善一致的真理(6524, 6525, 8578, 8585节)；“未曾负轭的母牛犊”表示还没有被证实或确认的真理，至于“母牛犊”表示什么，可参看前文（1824, 1825节)；“在水流湍急的河谷，在那母牛犊以上洗手”表示从那不知道何为真理之人由于过度的热情所行的邪恶中洁净，

从上述经文，如从其它经文一样可以看出圣言的每一部分都包含了什么样的奥秘，这奥秘又是何等之大。诚然，若以为字义就是圣言的全部，因而以为圣言内在并未隐藏更神圣或更属天堂的任何事物，它们看上去不像奥秘。然而，字义是为了世人，也就是为了属世人；内义则是为了天上的人，也就是为了属灵人。由此可见“不可杀人”这一诫命里面都包含了些什么，即：不仅不可杀人的身体，而且也不可杀人的灵魂，因而不仅不可剥夺他在世上的生命，尤其不可剥夺他在天上的生命。如果这条诫命没有同时包含这后一种禁令在里面，那么耶和华自己，也就是主，就不会在西乃山上以如此大的神迹，用活生生的声音来宣布它。因为即便没有直接的启示，所有人民和民族都知道，并且他们的法律也都规定不可杀人，就像他们也知道不可奸淫、偷盗和作假见证一样。应该不会有人认为以色列民族就如此愚蠢，以至于唯独他们就不知道全世界所有民族都知道的事。但被启示的圣言因来自神自己，故还隐藏更深、更普世的真理在自己里面，即隐藏了与天堂有关的那类事；也就是说，它不仅包含了涉及肉体生命的真理，还包含了涉及灵魂生命或永生的真理。这使得圣言不同于其它一切著作，与它们相去甚远，并且远远比它们优越得多。

6435.“如永世山岭的渴慕”表直到属天的相爱。这从“永世山岭”的含义清楚可知，“永世山岭”（经上或译为长存的岭，或永世之岭等）是指相爱的事物，如下文所述。“如永世山岭的渴慕”表示属灵教会能达到这爱。在通过圣言的其它经文说明“永世山岭”表示相爱之前，有必要说一说何谓相爱，也就是“约瑟”所代表的属灵教会成员致力于达到的目标。从前面频繁的阐述和说明清楚可知，有两个国度构成天堂，即属天国度和属灵国度。这两个国度之间的区别在于，属天国度的内在良善是对主之爱的良善，其外在良善是相爱的良善。属天国度成员处于爱之良善，而非处于被称为信之真理的真理；因为这真理已完全融入该国度的良善，以致它看上去与良善不可分割。正因如此，该国度的成员甚至无法说出“信”这个词(202, 203, 4448节)，因为在他们中间，相爱的良善取代了信之真理。但在属灵国度，它的内在是对邻之仁的良善，而它的外在是信之真理。
　　综上所述，可以看出这两个国度之间有何区别，以及它们因以下事实而彼此相接触：属天国度的外在与属灵国度的内在通过被称为“属灵层的属天层的居间层而相吻合。因为如前所述，属天国度的外在是相爱的良善，属灵国度的内在是对邻之仁的良善；但相爱的良善比对邻之仁的良善更内在，因为前者源于理性层，而后者源于属世层。不过，尽管相爱的良善，就是属天教会的外在，更内在，对邻之仁的良善更外在，但就像刚才说的，主仍通过一个居间层将这两种良善联结在一起，从而将这两个国度联结在一起。
　　为了区分属天教会的外在良善和属灵教会的内在良善，我们在下文将前一种良善称为相爱的良善，将后一种良善称为对邻之仁的良善，前几节一直没有研究这种区别。一旦知道这些事，就能阐明“永世山岭的渴慕”，就是以色列对于这个属灵教会的祝福之一，是什么意思，即：属灵国度能上升到仁之良善之上，甚至直达属于属天国度的相爱的良善；这两个国度便以这种方式在一个很深的层次上被联结在一起。这些就是这些话所表示的事。
　　圣言的先知书部分的许多经文都提到了“大山和小山”；它们在内义上表示爱之良善。“大山”（经上或译为山）表示对主之爱的良善，也就是属天国度的内在；而“小山”表示相爱的良善，也就是属天国度的外在；但在论述属灵国度的地方，“大山”表示对邻之仁的良善，也就是该国度的内在，“小山”表示信之真理，也就是它的外在。要知道，主的每个教会既是内在的，也是外在的，祂的两个国度也是如此。
　　这就是“小山”（hill，经上或译为山岭、岭、峻岭、冈陵、冈等）的含义，这一点从以下经文明显看出来：
　　末后的日子，耶和华的山必为诸山之顶，高举过于万岭。(以赛亚书2:2; 弥迦书4:1)
　　“耶和华的山”，即锡安，表示主的属天国度，因而表示该国度的良善，也就是对主之爱的良善，由此在至高意义上是指主自己，因为属天国度中的一切爱和一切良善皆属于主。
　　在圣言的其它地方，“锡安山”也具有这层含义，而它的“冈陵”表示相爱的良善，如以赛亚书：
　　万军之耶和华也必降临在锡安山和冈陵上争战。(以赛亚书31:4)
　　此处“冈陵”表示相爱的良善；由于“冈陵”表示相爱的良善，“山”表示属天之爱的良善，就是对主之爱的良善，故经上说“耶和华必降临在锡安山上争战”。耶和华不会在锡安山和冈陵上争战；但是，凡爱之良善存在的地方，为之争战，也就是为那些处于这良善的人争战的，正是主，在这段经文中，“耶和华”是指主。如果祂为锡安和耶路撒冷争战，那是因为它们代表属天教会。这也解释了为何锡安山被称为神圣，为何耶路撒冷也被冠以神圣；而事实上，它本身是不洁、污秽的，这一点从先知书论述它的可憎之事的地方明显看出来：
　　诗篇：
　　大山带来和平，小山送来公义。(诗篇72:3)
　　又：
　　大山和一切小山都当赞美耶和华！(诗篇148:9)
　　又：
　　大山跳跃如公羊，小山蹦跳如羊群的仔儿。(诗篇114:4, 6)
　　又：
　　巴珊山是神的山，巴珊山是多岭的山。众山啊，众山的众岭，你们为何跳跃？神渴望住于其中，耶和华也必永远居住。(诗篇68:15, 16)
　　在这些经文中，“山”表示属天之爱，“岭”表示属灵之爱；很明显，此处不是指山，也不是指岭，甚至不是指那些住在山和岭上的人。
　　以赛亚书：
　　各高山各峻岭必有溪水涌流。(以赛亚书30:25)
　　“溪水”表示良善与真理的认知或知识，经上说它们在“各高山各峻岭”上，因为这些认知或知识是从属天和属灵之爱的良善那里流出的。
　　哈巴谷书：
　　耶和华站立，量了大地；祂观看，赶散列族，永久的山崩裂，长存的岭塌陷。(哈巴谷书3:6)
　　“永久的山”表示属天的上古教会的爱之良善；“长存的岭”表示属于该教会的相爱之良善；前一种良善是它的内在，后一种良善是它的外在。当在圣言中表示该教会时，由于它是上古教会，故经上有时补充“永久”一词，如此处“永久的山”，别处有时用到“永恒之日”(6239节)；经上也补充“长存”（everlasting，或译为永世）一词，如此处“长存的山岭”，以及在以色列所发的预言中：“永世山岭的渴慕”。由此可见，“永世山岭”（经上或译为长存的岭，永世之岭等）表示相爱的良善，这良善属于属天教会，或主的属天国度。
　　在摩西五经，就是摩西对于约瑟所发的预言中也是如此：
　　得东方诸山的初熟之物，永世之岭的宝物……愿它们都临到约瑟的头上。(申命记33:15, 16)
　　以赛亚书：
　　大山小山必发声歌唱，田野所有的树木也都拍掌。(以赛亚书55:12)
　　约珥书：
　　到那日，大山要滴下甜酒，小山要流着奶子，犹大的一切溪流都有水流。(约珥书3:18; 阿摩司书9:13)
　　以西结书：
　　我的羊在众山和各山岭上流离；在全地面上分散。我必使他们和我的山四围成为福源；我必按季节降雨。(以西结书34:6, 26)
　　耶利米书：
　　毁灭者来到旷野的一切山岭上；耶和华的剑尽行吞灭。(耶利米书12:12)
　　在这些经文中，“山”表示属天之爱的良善；“小山或山岭或岭”同样表示这些良善，只是等级比较低。
　　由于“大山或山”和“小山或山岭或岭”表示这类事物，故在古教会，他们的神性敬拜也在大山和小山上举行；后来希伯来民族在大山和小山上筑坛，在那里祭祀焚香；在没有小山的地方，他们就筑起高地。不过，该敬拜由于以下事实而变成偶像崇拜，即：他们认为这些大山小山本身是神圣的，根本没有思想它们所表示的神圣事物，故以色列和犹太人民被禁止举行这种敬拜，因为这些人比其他任何人民都更倾向于偶像崇拜。然而，为了保留古时所存在的对大山和小山的这种代表，锡安山被选中，它在至高意义上代表主的神性之爱的神性良善，在相对意义上代表祂国度中的神性属天层和神性属灵层。
　　由于大山和小山表示这类事物，所以亚伯拉罕被吩咐在摩利亚地的山上把他的儿子献为祭；摩西也是在一座山上看见主，律法也是从一座山上被宣告；因为祂在何烈山上向摩西显现，律法在西乃山上被宣告；另外，耶路撒冷的圣殿也是在一座山上建的。
　　这些人在大山小山上举行神圣敬拜，后来外邦人，以及偶像崇拜的以色列人和犹太人在大山小山上献祭和焚香，是一种古老的宗教仪式；这一事实明显可见于耶利米书：
　　你的淫行、你的嘶声，就是你在田野的小山上所犯淫乱的恶事，你那些可憎恶之事，我都看见了。(耶利米书13:27)
　　这论及耶路撒冷。以西结书：
　　他们被刺死的人，倒在他们祭坛四围的偶像中间，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下。(以西结书6:13)
　　耶利米书：
　　你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。(耶利米书2:20; 3:6;列王纪上14:23; 列王纪下16:4; 17:10)
　　由于拜偶像是在大山和小山上举行的，而大山和小山在反面意义上表示属于自我之爱的邪恶；如耶利米书：
　　我观看大山，看哪，它们尽都震动，一切小山也都摇来摇去。我观看，看哪，无人，天空中所有的飞鸟也都逃掉。(耶利米书4:24, 25)
　　以赛亚书：
　　一切山谷都要抬高，一切大山小山都要削低。(以赛亚书40:4)
　　同一先知书：
　　看哪，我已使你成为又新又尖锐的打谷器；你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。(以赛亚书41:15)
　　又：
　　我要使大山小山变为荒凉，使它们其上的一切草木都枯干。(以赛亚书42:15)
　　弥迦书：
　　惟愿你们听耶和华的话！要起来与大山争辩，使小山听见你的声音。(弥迦书6:1)
　　耶利米书：
　　悖逆的诸山啊，我的百姓作了迷失的羊，他们的牧人使他们走差路。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。(耶利米书50:6)
　　还有其它经文，如耶利米书（16:6），那鸿书（1:5, 6)。
　　“大山”和“小山”之所以表示属天和属灵之爱的良善，是因为它们拔地而起的地方，高高拔起的地方表示属于天堂的事物，在至高意义上表示属于主的事物。“迦南地”表示主的天国(1607, 3038, 3481, 3705, 4240, 4447节)；因此，那地的一切事物都具有灵义，它的大山小山表示“高高”的那类事物。当属于属天教会的上古之人上一座大山时，他们会思想高度，并通过高度思想神圣事物，因为经上说耶和华或主住在“至高之地”，还因为“高”在灵义上是指爱之良善(650节)。