三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

9670.“你要作一个帷帐”表联结这层天堂和至内层天堂，因而联结属灵良善和属天良善的媒介。这从“帷帐”的含义清楚可知。“帷帐”用来将法柜所在的居所与灯台、摆陈设饼或脸饼的桌子所在的地方分开，它是指联结中间天堂与至内层天堂的媒介。因为盛法版的柜子代表至内层天堂，就是主所在的地方(参看9457, 9481, 9485节)，帷帐外的居所代表中间天堂(9594节)。由于对主之爱的良善构成至内层天堂，对邻之仁的良善构成中间天堂，所以“帷帐”也表示联结属灵良善和属天良善的媒介。属灵良善就是对邻之仁的良善，属天良善则是对主之爱的良善。这些天堂根据这些良善来区分(可参看9277节所提到的地方)。由此明显可知帐幕和圣殿中的“帷帐”表示什么。
　　这两层天堂，即至内层和中间天堂，如此不同且分离，以至于连从这层天堂进入那层天堂的入口都没有。然而，它们仍通过中间的天使社群而构成一个天堂；中间天使社群具有这样的性情：他们能毗邻这两层天堂的良善。这些社群就是那构成帷帐所代表的联结媒介的社群。我有时还被允许与来自这些社群的天使交谈。从对应关系可以看出至内层天堂天使的品质，以及相比之下中间天堂天使的品质。至内层天堂的天使对应于人里面那些属于心脏和小脑区域的事物或能力，而中间天堂的天使则对应于人里面那些属于肺脏和大脑区域的事物或能力。属于心脏和小脑的事物或能力被称为无意识和自发的，因为它们看上去就是这样子；而属于肺脏和大脑的事物被称为主动的。由此能在某种程度上看出这一层天堂的觉知如何优越于那一层天堂的觉知，以及它们彼此之间何等不同。但毗邻这两层天堂，将它们联结起来的中间天使则对应于用来联结心肺的心肺血管网，还对应于延髓，小脑纤维和大脑纤维在延髓中连在一起。
　　在大人里面，属于主的属天国度，就是在至内层天堂的天使构成心脏区域；属于主的属灵国度，就是在中间天堂的天使则构成肺脏区域(参看3635, 3886-3890节)；人的心与肺的对应关系由此而来，或说这就是人的心与肺的对应关系的起源(3883-3896节)；大脑与小脑的对应关系基本一样。至于属天天使，或在至内层天堂的天使是何品质，属灵天使，或在中间天堂的天使是何品质，以及他们之间有何区别，可参看前文(2046, 2227, 2669, 2708, 2715, 2718, 2935, 2937, 2954, 3166, 3235-3236, 3240, 3246, 3374, 3833, 3887, 3969, 4138, 4286, 4493, 4585, 4938, 5113, 5150, 5922, 6289, 6296, 6366, 6427, 6435, 6500, 6647, 6648, 7091, 7233, 7877, 7977, 7992, 8042, 8152, 8234, 8521节)。由此可见构成帷帐所代表的联结媒介的中间天使是何品质。
　　当主在十字架受难时，圣殿的帷帐（经上或译为幔子）裂为两半(马太福音27:51; 马可福音15:38; 路加福音 23:45)，表示主的荣耀。因为当主在世时，祂将自己所披的人身变成了神性真理；但当离世时，祂将祂的人身变成了神性良善，现在神性真理从这人身发出(参看9199, 9315节末尾所提到的地方)。神性良善就是“至圣所”。
　　亚伦进入至圣所帷帐内时的赎罪过程(利未记16章)在内义上也描述了主的人身甚至一路荣耀至神性良善，就是耶和华；这个过程在相对意义上描述了人一路重生至属天良善，也就是至内层天堂的良善。该过程如下：亚伦要为自己和家人带一只小公牛为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭；要穿上圣衣，这圣衣包括一件细麻布内袍，一条细麻布裤子，一条细麻布带子，一顶细麻布冠冕，他还要用水洗身。然后，他要取两只公山羊，为它们拈阄；其中一只要献给耶和华，另一只送到旷野去，后者是为以色列人的会众而做的。当将公牛献为祭时，他要把香带进帷帐内，将公牛和公山羊的血弹七次弹在在施恩座的东面，还要把血抹在坛角上。这一切过后，他要承认以色列人诸般的罪，把这罪都归在那公山羊头上，这公山羊要送到旷野去。最后，他要脱下圣衣，换上自己的衣服，为自己和百姓献上燔祭；没有烧在祭坛上的祭品要带到营外焚烧。当亚伦进入至圣所的帷帐内时，这是每年都要做的事。亚伦所履行的祭司职能代表神性良善方面的主，正如后来由君王所履行的王权职能代表神性真理方面的主(6148节)。利未记的这一章在内义上描述了主的人身一路荣耀至神性良善的过程。每当亚伦执行这些仪式并进入帷账内时，这个过程就被展示给天使们；当圣言中的这一章被阅读时，它也在此时此刻被展示给天使们。
　　“一只小公牛为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭”，表示从外在人和内在人里面的邪恶中洁净；亚伦进入时要穿细麻布内袍、细麻布裤子，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕，并用水洗身，表示这种洁净通过源于良善的真理实现；作赎罪祭的母山羊中的两只公山羊和作燔祭的公绵羊，以及被献上的公山羊和被送走的公山羊，表示从外在人里面的虚假中洁净；他要带进帷账内的香表示适应；要被七次弹在施恩座东面，后来弹在坛角上的小公牛的血和公山羊的血，表示从神性良善发出的神性真理；承认归到被送到旷野去的活山羊头上的罪，表示将邪恶与良善彻底分离之后，将它逐出去；当亚伦要献燔祭时，他脱下细麻布衣服，换上自己的衣服，以及将祭品的肉、皮、粪搬出营外并焚烧，表示就一个重生之人而言，披上属天良善，就主而言，祂的人身一路荣耀至神性良善，主将从母亲所得、属于人身的一切都逐出，并且逐出得如此彻底，以致祂不再是她的儿子（参看9315节末尾所提到的地方）之后，这个阶段就到达了。这些就是当亚伦进入至圣所的帷帐内时，这一洁净过程所表示的事；因为执行完这些仪式之后，亚伦就代表神性良善方面的主。由此可见“圣所和至圣所之间的帷账”也表示联结主里面的神性真理和神性良善的媒介。
　　

920.本节描述了古教会总体上的敬拜，并且是以“祭坛和燔祭”来描述的，“祭坛和燔祭”是一切代表性敬拜的主要元素。然而，我们首先要描述一下上古教会的敬拜是何性质，由此表明通过代表敬拜主是如何兴起的。上古教会成员只有内在敬拜，就是天上所献的那种，因为在他们当中，天堂与人交流，以至于他们成为一体。这种交流就是感知，前面频繁提到过这种感知。因此，他们因是天使般的人，故是内在人。他们的确感觉到属肉体和世界的外在事物，但却不关心它们。他们在每个感官对象中都感知到某种神性和天堂之物。例如，当看到一座高山时，他们感知到的不是一座山的概念，而是高的概念，并从高而感知天堂和主。这就是为何经上说主住在至高处，并被称为“至高至上者”(Most High and Lofty One)；又为何后来对主的敬拜在山上举行。这同样适用于其它一切对象。如，当观察早晨时，他们不会感知一天的早晨，而是感知天堂之物；它就像人们心智中的早晨和黎明，主由此被称为“早晨”、“东方”和“黎明”。同样，当看到一棵树及其果和叶时，他们并不关心这些，而是仿佛看到以它们来代表的人。他们在果实中看到爱和仁，在叶子中看到信。教会成员由此不仅被比作一棵树、一个园林，他里面的东西则被比作果和叶，甚至还被如此称呼。这就是那些拥有天堂和天使般的观念之人的性质。
谁都能知道，一个总体观念掌管一切细节，因而掌管一切感官对象，无论是看到的还是听到的，以至于人不会注意到这些对象，除非它们流入他的总体观念。因此，对内心快乐的人来说，他所听到和看到的一切似乎都洋溢着欢声笑语；而对内心悲伤的人来说，他所看到和听到的一切似乎都是忧伤难过。这同样适用于其它情况，因为总体情感就存在于一切细节里面，并使细节在总体情感中被看到和听到；而其它一切事物甚至都不显现，仿佛不存在或微不足道。上古教会成员就是这种情况。他眼中看到的一切对他来说都如天堂一般；因此，对他来说，一切事物可以说都是活的。由此清楚可知上古教会的神性敬拜是何性质，即：它是内在的，决不是外在的。
然而，当教会衰落，如在其后代当中的情形，这种感知或与天堂的交流开始消失时，一种不同的情况开始出现。人们不再像以前那样在感官对象中感知到任何天堂之物，只感知到世俗之物。他们对世俗之物的感知越多，他们的感知就越少。最终，大洪水来临之前的最后一代在这些物体中只看到世俗、肉体和尘世之物。天堂就这样与人类分离，并且只能以一种极其遥远的方式与人类交流。现在与地狱的交流向人打开，他从地狱获得其总体观念；如前所述，一切细节观念都源于这总体观念。在这种情况下，当有天堂观念临到他们时，这观念对他们来说一文不值。最后，他们甚至不愿承认任何属灵或属天之物的存在。人的状态就这样被改变和颠倒。
主因预见人类的状态会变成这样，故规定信之教义事物要得以保存并可获得，好叫人们能知道属天之物和属灵之物。前面提到的那些被称为“该隐”的人和那些被称为“以诺”的人从上古教会成员那里搜集了这些教义事物。这就是为何经上论到该隐说，给他立一个记号，免得人杀他(参看创世记4:15，393, 394节)；论到以诺说，神将他取去(创世记5:24)。这些教义事物完全由符号语言，因而由看似神秘之物构成。也就是说，它们由地面上各种具有属灵意义的物体构成，如：山，它们表示天上的事物和主；早晨和东方，它们也表示天上的事物和主；各种树及其果实，它们表示人及其天堂事物；等等。诸如此类的事物构成他们的教义事物，这一切都是从上古教会的符号和象征中搜集而来的。因此，他们的著作也具有这种性质。由于他们仰慕这些代表或教义事物中的神性和天堂之物，并且觉得自己似乎看到了它们，还由于这些教义事物的古老性，所以他们开始并被允许将这类事物作为其敬拜的基础。这就是他们在山上、小树林和各树木中间举行敬拜的起源，也是他们露天的柱子或雕像，以及后来祭坛和燔祭的起源；祭坛和燔祭最终成为一切敬拜的主要特征。这种敬拜始于古教会，又从古教会传给他们的后代和周边所有民族。蒙主的神性怜悯，这些和其它许多事容后再述(1238, 1241, 2180:4节)。