三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

9714.“你要作祭坛”表主和对祂的敬拜的一个代表。这从“祭坛”的含义清楚可知。用于燔祭和祭物的“祭坛”是指主的一个代表；由于“燔祭和祭物”表示构成对主的敬拜的一切，所以祭坛也是对主的敬拜的一个代表。倒不是说通过燔祭和祭物来敬拜主，而是说通过它们所代表的东西，即爱的属天事物和信的属灵事物来敬拜主(参看922, 923, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519, 6905, 8680, 8936节)。
　　有两样东西用来代表主的神性人身，即圣殿和祭坛。主自己在约翰福音教导，圣殿代表这人身：
　　耶稣说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。耶稣是指着他身体之殿说的。(约翰福音2:19, 21)
　　祭坛同样代表这人身，这一点也可从主自己的话看出来，在马太福音，祂论到圣殿，同时论到祭坛说：
　　你们无知、瞎眼，因为你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的，他就成了欠债的。什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？凡指着坛起誓的，这算不得什么。只是凡指着坛上礼物起誓的，他就成了欠债的。你们无知、瞎眼，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。(马太福音23:16-22)
　　由此明显可知，正如殿代表主的神性人身，坛也是如此；论及坛的话与论及殿的话是一样的，即：使坛上的礼物成圣的，是坛。这表明，祭坛是一个渠道，其它事物通过这个渠道而成圣；因此，它也是主的神性人身，就是一切神圣之源头的一个代表。不过，祭坛代表神性良善方面的主；而圣殿则代表神性真理，因而天堂方面的主，因为从主发出的神性真理构成天堂。这解释了为何主论到殿说：“人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓”，接着又说：“人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓”。“神的宝座”是指从主发出的神性真理，因而是指天堂；而“那坐在上面的”是指主(5313节)。圣殿所代表的，也由圣所来代表；那里神性真理方面的主就是柜子里面的“法版”(9503节)。
　　祭坛因代表神性良善方面的主，故是真正的至圣，并使凡触着它的都成为圣；这一点从下面出埃及记的经文可以看出来，在那里，经上说：
　　要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡触着坛的都成为圣。(出埃及记29:37)
　　这就是“坛上必有常常烧着的火，不可熄灭”的原因(利未记6:13)；这火是取自香炉的火，而非来自其它源头(利未记10:1-6)；因为“祭坛的火”表示主的神性之爱的神性良善(5215, 6314, 6832, 6834, 6849节)。
　　祭坛是主的一个代表，这一点从以下诗篇中的经文明显看出来：
　　求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。
　　求你用你的亮光和真理引导我，带我到你的圣山，到你的居所。我就进到神的祭坛，到神那里。(诗篇43:3, 4)
　　又：
　　耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。(诗篇26:6)
　　至于祭坛是对主的敬拜的一个代表，这从下列经文明显看出来：
　　基达的所有羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用；在我坛上必蒙悦纳。(以赛亚书60:7)
　　耶利米哀歌：
　　耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所。(耶利米哀歌2:7)
　　“丢弃祭坛”表示废除来自爱之良善的敬拜主的代表；“憎恶圣所”表示废除来自信之真理的敬拜主的代表。
　　以西结书：
　　你们的祭坛必被拆毁，我也要将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。你们的祭坛必然荒废，变得凄凉，你们的偶像要打碎，不复存在。(以西结书6: 4-6)
　　“拆毁、荒废、凄凉的祭坛”表示属于代表性敬拜的事物将要如此毁灭。以赛亚书：
　　祂叫祭坛上所有的石头都变为散落灰石的时候，雅各的罪孽才得赦免。(以赛亚书27:9)
　　“散落灰石”表示关于敬拜的一切真理。
　　同一先知书：
　　当那日，人必仰望造他的主，眼目重看以色列的圣者。他必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所造的。(以赛亚书17:7, 8)
　　“自己手所筑、自己指头所造的祭坛”表示出于人自己的聪明的敬拜。
　　何西阿书：
　　以法莲为犯罪增添祭坛。(何西阿书8:11)
　　“为犯罪增添祭坛”表示发明毫无价值的敬拜形式。又：
　　荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。(何西阿书10:8)
　　这描述了邪恶和虚假将进入并构成敬拜。
　　以赛亚书：
　　当那日，在埃及中间必有为耶和华筑的一座坛。(以赛亚书19:19)
　　“为耶和华筑的一座坛”表示对主的敬拜。
　　由于本章所描述的祭坛是轻便可移动的，所以它是用皂荚木造的，并且还包上铜。但在原地永远保持不动的祭坛则是要么用泥土，要么用未凿过的石头筑成的。用泥土所筑的祭坛是出于爱之良善敬拜主的首要代表；而用未凿过的石头所筑的祭坛则是出于信之良善和真理而敬拜的代表(8935, 8940节)。然而，此处所描述的这种轻便可移动的祭坛是出于爱之良善敬拜主的代表；这就是为何它用皂荚木来作，并包上铜。
　　

921.“挪亚为耶和华筑了一座坛”表示主的一个代表。这从刚才的阐述清楚可知。古教会的所有宗教仪式都是主的代表，犹太教会也是如此。但在后来的时代，主要代表是祭坛和燔祭；祭牲因是洁净的牲畜和洁净的鸟，故照它们的象征意义而拥有其代表：洁净的牲畜表示仁之良善，洁净的鸟表示信之真理。当古教会成员献上这些东西时，就表示他们正在向主献上这些良善或真理的礼物。只有将这些东西献给主才会讨祂喜悦。而他们的后代，如外邦人，还有犹太人，却败坏了这些供物，甚至不知道它们具有这样的意义。他们将敬拜仅仅局限于外在事物。
祭坛是主的主要代表，这一点从以下事实清楚看出来：在其它仪式设立，约柜和圣殿被造之前，就连外邦人当中也有祭坛。这一事实从亚伯兰明显看出来，如他来到伯特利东边的山上，在那里筑了一座坛，求告耶和华的名(创世记12:8)；后来他被吩咐把以撒作为燔祭献在坛上(创世记22:2, 9)；所以雅各在路斯，就是伯特利筑了一座坛(创世记35:6-7)；摩西在西乃山下筑了一座坛，并献祭(出埃及记24:4-6)。所有这些事都发生在犹太人的祭祀制度和约柜被造之前，后来他们在旷野约柜的周围举行敬拜。外邦人当中也有祭坛，这一事实从巴兰明显看出来，巴兰对巴勒说，他要筑七座坛，预备七只公牛和七只公羊(民数记23:1-7, 15-18, 29-30)；这一事实也可从经上吩咐拆毁列族的祭坛明显看出来(申命记7:5; 士师记2:2)。因此，以祭坛和祭物来举行神性敬拜并不是犹太人创立的新鲜事。事实上，人们在意识到把小公牛和其它动物烧在坛上之前，就已经筑祭坛了，尤其是用来纪念的祭坛。
“祭坛”表示主的一个代表，“献燔祭”由此表示对祂的敬拜，这一点从先知书很清楚地看出来，如在摩西五经，当论述祭司职分所属的利未人时，经上说：
他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香放在你鼻孔里，把全牲的燔祭献在你的坛上。(申命记33:10)
这表示整个敬拜；因为“将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列”表示内在敬拜，而“把香放在你鼻孔里，把全牲的燔祭献在你的坛上”表示相应的外在敬拜；所以这节经文表示整个敬拜。以赛亚书：
当那日，人必仰望造他的主，他的眼目必注视以色列的圣者。他必不仰望祭坛，就是自己手所筑的。(以赛亚书17:7-8)
此处“仰望祭坛”明显表示将要被废除的一般的代表性敬拜。又：
当那日，在埃及陆地中间必有一座祭坛献给耶和华，在埃及的边界上必有一根柱献给耶和华。(以赛亚书19:19)
此处“祭坛”也表示外在敬拜。
耶利米哀歌：
主抛弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所。(耶利米哀歌2:7)
“祭坛”表示沦为偶像崇拜的代表性敬拜。何西阿书：
以法莲为罪增添祭坛，它们对于他却成了犯罪的祭坛。(何西阿书8:11)
此处“祭坛”表示与内在分离的一切代表性敬拜，因而表示偶像崇拜。又：
伯亚文的高地，就是以色列的罪恶，必被毁灭；棘刺和蓟草必长在他们的祭坛上。(何西阿书10:8)
此处“祭坛”也表示偶像崇拜。阿摩司书：
我为以色列的过犯而察罚以色列的日子， 我也必察罚伯特利的祭坛，坛角必被砍下。(阿摩司书3:14)
此处“祭坛”同样表示已沦为偶像崇拜的代表性敬拜。
诗篇：
求你带我到你的圣山，到你的居所！我就进到神的祭坛前，到我欢喜快乐的神那里。(诗篇43:3-4)
此处“祭坛”明显表示主。因此，在古代和犹太教会，筑坛表示主的一个代表。由于对主的敬拜主要通过燔祭和祭物来进行，因而这些事物表示主要的代表性敬拜，所以很明显，祭坛本身表示这种代表性敬拜本身。