三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

9723.“要作盆，收去坛上的灰”表移除使用后的东西之物。这从“收去灰的盆”的含义清楚可知，“收去灰的盆”是指移除使用后的东西之物。因为“灰”表示使用后存留在人的属世或外部记忆中，必须被移除的那类事物，免得它们妨碍以后其它事物的使用。“盆”表示用来实现这种移除的那类事物，因为灰是通过它们收去的。为叫人们知道献上燔祭或祭物后留在坛上的“灰”表示什么，必须首先阐明使用后存留在人里面的事物是怎么回事。在世上，从童年早期直到生命结束，一个人在聪明、智慧上都在被完善；如果他在信和爱方面一切顺利的话，那么记忆知识就有助于这种功用和目的。这些知识通过听、看、读而被吸收，并储存在外部或属世记忆中；它们作为一个对象层面而服务于内在视觉，或理解力的视觉，使它可以从该层面选择并提取出诸如能帮助此人变得更智慧的那类事物。因为内在视觉，或理解力的视觉用来自天堂的自己的光来俯视该层面，也就是俯视在它之下的外部记忆。它从那里的各种事物中选择并提取出诸如适合自己的爱的那类事物；它将这些事物从那里召唤出来，并储存在它自己的记忆，也就是内部记忆中(对此，可参看2469-2494节)。内在人的生命及其聪明和智慧由此而来。那些构成属灵聪明和智慧的事物，就是信和爱的事物也是这种情况。记忆知识以同样的方式为将这些属灵聪明和智慧的事物植入内在人而服务，不过，它们是取自圣言，或教会教义的记忆知识，被称为真理和良善的认知或知识。当这些认知或知识被储存在外在人的记忆中时，它们以同样的方式充当内在人所看到的对象。内在人在天堂之光中看见它们，然后从它们当中选择并提取出诸如适合它的爱的那类事物；内在人在外在人中看不见其它任何事物。因为人在光中观看他所爱的东西，却在阴影中观看他所不爱的东西。他弃绝后者，选择前者。
　　由此可见与一个正在重生之人同在的信之真理和爱之良善是怎么回事，即：爱之良善为自己选择适合的信之真理，并通过它们来保护自己；因此，爱之良善占据第一位，信之真理占据第二位，如前面频繁所示(3325, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4925, 4977, 6256, 6269, 6272, 6273节)。存于外在人的记忆中的记忆知识，或良善和真理的认知或知识，在完成这种功用或目的之后，可以说就从该记忆中消失了。它们就像人所受的那些教导，自童年早期开始，它们就作为完善此人道德和文明生活的手段而服务于他。这些东西完成这种功用或目的，并且此人开始照它们的指示生活之后，它们就从记忆中消失，仅仅作为一种习惯而继续存在。人以这种方式学会说话、思考、辨别、判断，过一种道德的生活，使自己举止得体。简言之，他掌握了语言，有了文明的举止，获得了聪明、智慧。
　　“要收去的灰”就表示为这些功用或目的而服务的记忆知识；“要收去的坛上的灰”也表示在完成自己的功用或目的，也就是赋予那生命之后的真理和良善的认知或知识，此人通过这些认知或知识获得属灵的生命。不过，当被收去时，它们先是被放在坛旁，然后被带到营外一个洁净的地方。与此同时，坛上的火一直在燃烧，好用来献燔祭或祭物，正如摩西在利未记中所描述的那样：
　　祭司要让燔祭烧在坛的炉中，整夜到天亮。然后他要穿上细麻布外袍和细麻布裤子，把坛上火所烧的燔祭灰收起来，放在坛的旁边。随后要脱去自己的衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净的地方。坛上的火要继续烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧祭牲的脂油。在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。(利未记6:9-13)
　　此处这一切细节都含有天堂的奥秘在里面，表示源于爱之良善的对主之敬拜的神性事物；“灰”因此表示什么，前面已经说明。“坛灰”表示某种天堂事物，对此，凡思考这个问题的人都能看出来，如这个要求：当祭司把坛上的灰收起来时，他要穿上细麻布外袍和细麻布裤子，然后穿上别的衣服，把灰拿到营外，放在一个洁净的地方。在圣言中，没有任何东西是毫无意义的，哪怕是一个字，因而哪怕是这整个过程中的任何一个步骤。
　　由此在某种程度上可以看出，“所烧的红母牛的灰”表示什么，这灰是为除污秽和洁净的水而预备的，如民数记（19:2-10, 17）所述；也可以看出“灰”在反面意义上表示什么，即表示被爱自己的火焚烧之后所造成并留下来的伤害。这伤害由他们撒在头上，由于自己的罪而悲伤地滚在其中(耶利米书6:26; 以西结书27:30; 约拿书3:6)的“灰”来表示。
　　

8891.“因为六日之内，耶和华造天、地、海”表那些在内在人和外在人里面的事物的重生复活。这从“六日”、“天、地”和“海”的含义清楚可知：“六日”是指争战的状态（如刚才所述，8888节），当论及耶和华，也就是主时，“六日”表示在一个人重生之前，祂在这个人身上的劳碌(8510节)；“天、地”是指人里面的教会或主的国度，“天”是指在他的内在人中，“地”是指在他的外在人中(82, 1411, 1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节)，因而是指已经重生之人，也就是已经获得新的生命，由此复活的人；“海”是指粘附于人心智的肉体层面的感官层(8872节)。
本节论述的主题是将第七日分别为圣，或安息日的设立，是用这些话来描述它的：“六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，分别为圣”。当人们的思维没有超越字义的时候，他们只会以为创世记第一、二章所描述的创世是宇宙的创造，六日之内创造了天、地、海和其中的万物，最后按照神的样式创造了人。然而，深入思考所描述的细节，谁看不出此处所指的，并非宇宙的创造？因为从常识可以知道，那些章节字面上所描述的这些事不是真的；例如，还没有太阳和月亮就有了日子、光暗的存在，并且草木生长；而事实上，光是由这些光体提供的，光、暗被分开，从而日子就产生了。
后面的历史细节中也有类似的事，凡深入思考的人，几乎不可能承认这些事，如：女人是从男人的肋骨造的；伊甸园里面放上两棵树，其中一棵树的果子是不可以吃的；一条蛇从其中一棵树上与最聪明的人，就是男人的妻子说话；它所说的话，就是从蛇的口中出来的话，欺骗他们两个人；由如此多的人组成的整个人类因此被判入地狱。一思及这段历史中的这些和类似细节，那些对圣言的神圣性心存怀疑的人必然觉得荒谬；之后这些细节也必然导致他们否认其中的神性。然而，要知道，这段历史中的一切细节，直到最小细节都是神性，包含在天上的天使面前如在晴朗的白天那样清晰可见的奥秘在里面。这是因为，天使不看圣言的字义，而是看圣言里面的东西，也就是属灵和属天之物，以及这些事物里面的神性事物。当阅读创世记第一章时，天使感知不到任何其它创造，只感知到人的新造，也就是所谓的重生。这段历史所描述的，就是这种重生；“伊甸园”是指已被新造之人的智慧；“伊甸园中间的两棵树”是指人的两种官能，即“生命树”所表示的渴望良善的意愿，和“知识树”所表示的看见真理的理解力。之所以不可吃这后一种树，是因为已经重生，或新造的人必不再被看见真理的理解力引导，而是被渴望良善的意愿引领，若不是这样，他里面的新生命就会灭亡(关于这些问题，可参看202, 337, 2454, 2715, 3246, 3652, 4448, 5895e, 5897e, 7877, 7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8690, 8701, 8722节)。因此，那里的亚当或人和他的妻子夏娃表示一个新教会，“吃知识树”表示这个教会从良善堕落到真理，因而从对主和对邻之爱堕落到没有这些爱的信。这一切是通过由自我聪明所产生的推理导致的，这种推理就是那“蛇”(参看195-197, 6398, 6399, 6949, 7293节)。
由此明显可知，关于创世、第一个人和伊甸园的历史叙述描述了虚构的历史事件，这些历史事件包含了天上和神性事物在里面。虚构这些历史符合古代教会普遍接受的写作方式；这种写作方式还从他们传到这个教会之外的许多人那里，而这些人以同样的方式虚构历史，将奥秘包含在这些历史里面，这从上古时代的作家明显看出来。因为古代的教会十分清楚诸如存在于世上的这类事物在天上表示什么，对这些人来说，除了天上的事物外，没有什么伟业或事件会如此地重要，以至于值得写出来。天上的事物之所以占据他们的心智，是因为他们思考的深度超过现在的人，因而与天使交流；因此，将这类故事连贯起来是他们的快乐。不过，他们被主引到那些在教会被尊为圣的事物或形像那里。他们从这些事物或形像中创作充满对应的故事。
由此可见创世记第一章第一节中的“天和地”表示什么，即表示内在教会和外在教会。“天和地”表示内在教会和外在教会，这一点从先知书中提到“一个新天和一个新地”的经文清楚看出来，“一个新天和一个新地”表示一个新教会(参看82, 1411, 1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节)。由此明显可知，“六日之内，耶和华造天、地、海”表示那些在内在人和外在人里面的事物的重生和复活。