史威登堡神学著作

宇宙星球 #85

85.在来自我们太阳

三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中,火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人,和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时,他们就被表现为脸在天堂,身体在灵人界;其中那些为天使之人则被表现为面朝主,身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会,为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时,该教会就被称为属天的;但当它的主要特征是对邻之仁,以及信时,它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)

属天的奥秘 #9857

9857.“你要做一

9857.“你要做一个决断的胸牌”表与从神性良善闪耀出来的神性真理有关的。这从“胸牌”的含义清楚可知,“胸牌”是指在最后和最低事物里面从主的神性良善闪耀出来的神性真理(参看9823节)。它之所以被称为“一个决断的胸牌”,是因为它给出答复,通过这些答复揭示神性真理。此外,在圣言中,“决断(或审判、判断)”表示神性真理,因而表示符合教义的教义教导和生活。这就是为何这胸牌被称为“一个决断的胸牌”,在本章下文还被称为“决断牌”,即:“亚伦要带着以色列人的决断牌,在耶和华面前常放在心上”(28:30)。当约书亚被选中作百姓的领袖时,经上说:“他要站在祭司以利亚撒面前,以利亚撒要凭乌陵的判断,在耶和华面前为他求问”(民数记27:21)。
  “决断(judgement,经上或译为审判、判断、公平、公理、典章)”表示神性真理和源于它的聪明,因此表示符合教义的教义教导和生活,这一点从圣言中的许多经文明显看出来,如以下经文:
  万军之耶和华的葡萄园,就是以色列家。祂指望的是公平,看哪,却有溃烂;指望的是公义,看哪,却有哀叫声。(以赛亚书5:7)
  “指望公平”表示源于神性真理的聪明和遵照诫命的生活。以赛亚书:
  祂凭信实坐在宝座上,在大卫帐幕中施行审判,寻求公平。(以赛亚书16:5)
  这论及主的降临;“祂要坐的宝座”表示从祂发出的神性真理,因而表示属灵国度(参看2129, 5313, 6397, 8625, 9039节);“施行审判”表示教导神性真理,“寻求公平”表示人们对它的接受。
  同一先知书:
  到那日,耶和华必作祂余剩之民的华美冠冕,也作在位审判者的公平之灵。(以赛亚书28:5, 6)
  “华美冠冕”当论及耶和华,也就是主时,是指神性聪明(参看9828节);“公平之灵”表示源于神性真理的智慧(9818节);“在位审判者”表示告知或教导神性真理的人。又:
  耶和华以公平公义充满锡安。(以赛亚书33:5)
  “锡安”表示属天教会;“以公平充满”表示源于神性真理的聪明,“以公义充满”表示来自神性良善的智慧。
  又:
  谁曾指挥耶和华的灵呢?祂与谁商议,叫祂变得聪明,将公平的路告知祂,又将知识教授祂,将聪明的道指示祂呢?(以赛亚书40:13, 14)
  “耶和华的灵”表示神性真理(9818节);“将公平的路告知祂”表示使祂有知识、聪明和智慧,这是显而易见的。耶利米书:
  空中的鹳鸟知道她的定期,耶和华的百姓却不知道耶和华的典章。你们怎么说:我们有智慧,耶和华的律法在我们这里?(耶利米书8:7, 8)
  “不知道耶和华的典章”表示不知道神性真理,智慧的源头;这就是为何经上说:“你们怎么说:我们有智慧?”
  同一先知书:
  祸哉!那以不公义盖房,以不公平建内室的。(耶利米书22:13)
  “以不公平建内室”表示吸收不真实的观念。何西阿书:
  我必以公义、公平聘你永远归我,也以真理聘你归我。(何西阿书2:19-20)
  “以公义聘”表示通过神性真理,因而通过信和信之生活而结合。阿摩司书:
  惟愿公平如水流动,公义如洪流滔滔!(阿摩司书5:24)
  同一先知书:
  你们却使公平变为苦胆,使公义的果子变为茵陈。(阿摩司书6:12)
  此处“公平”也表示源于神性真理的聪明,以及基于此的生活。
  西番雅书:
  耶和华每早晨显明祂的公平。(西番雅书3:5)
  “显明公平”表示揭示神性真理。摩西五经:
  耶和华的一切道路都是公平。(申命记32:4)
  诗篇:
  耶和华啊,你的真理上及诸天;你的公义好像神的大山;你的判断如同大深渊。(诗篇36:5, 6)
  又:
  耶和华要使你的公义如光发出,使你的公平明如正午。(诗篇37:6)
  又:
  求你照你的怜悯听我的声音。耶和华啊,求你照你的典章将我救活。(诗篇119:149)
  在这些经文中,“公平”和“典章或判断”表示神性真理。
  路加福音:
  你们法利赛人有祸了!你们疏忽了神的公平和爱。这些原是你们当行的。(路加福音11:42)
  “疏忽了神的公平”表示回避或忽略神性真理;“疏忽了神的爱”表示回避或忽略神性良善和这二者所激发的生活。由于所表示的也是这种生活,所以经上说“这些原是你们当行的”。以赛亚书:
  惟有万军之耶和华因公平而崇高;神因公义显为圣。(以赛亚书5:16)
  同一先知书:
  祂必在大卫的宝座上以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。(以赛亚书9:7)
  又:
  求你赐谋略、行公平,使你的影子在日中如黑夜。(以赛亚书16:3)
  “行公平”表示照神之真理行动。
  耶利米书:
  我要给大卫兴起一个公义的枝条;祂在地上施行公平和公义。(耶利米书23:5; 33:15)
  以西结书:
  人若是公义,且行公平和公义,行在我的律例中,谨守我的典章,实行真理,这人是公义的,必定存活。(以西结书18:5, 9)
  西番雅书:
  地上所有遵行耶和华典章的谦卑人哪,你们都当寻求耶和华。(西番雅书2:3)
  “遵行神的典章”表示实行神性真理,也就是照神性真理行事。以赛亚书:
  我已使我的灵临到祂;祂必将公理传给列族。祂必不扑灭,也不折断,直到祂在地上设立公理。(以赛亚书42:1, 4)
  这论及主;“将公理传给列族”和“在地上设立公理”表示教导神性真理并在教会中确立它。
  同一先知书:
  律法必从我而出,我必兴起我的公理为万民之光。(以赛亚书51:4)
  “公理”表示神性真理,“为万民之光”表示带来启示。约翰福音:
  我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见;能看见的,反瞎了眼。(约翰福音9:39)
  “为审判到这世上来”表示来揭示神性真理,神性真理使那些从主拥有智慧的人看见,使那些从自己拥有智慧,并由此而被视为有学问的人瞎眼。
  耶利米书:
  你必凭真理、公平、公义,指着永生的耶和华起誓。(耶利米书4:2)
  同一先知书:
  无人为康健施行判断;你没有得以痊愈的良药。(耶利米书30:13)
  诗篇:
  公义和公平是你宝座的支撑;怜悯和真理要在你脸前坚立。(诗篇89:14)
  “公义”表示属于怜悯的良善;“公平”表示属于信的真理;这就是为何经上说“怜悯和真理”。 以西结书:
  耶路撒冷改变我的典章,成为邪恶,过于列族;改变我的律例,过于各地。所以我必在列族的眼前施行审判,我必分散你所剩下的。(以西结书5:6-8, 10, 15)
  “改变典章”表示改变诸如存在于市民国家中的那种真理,当经上也提及“律例”时,“典章”就表示这些真理(参看8972节)。“施行审判”表示作出要么指向死亡,即诅咒,要么指向生命,即拯救的判决。拯救或诅咒也由提到“审判之日”或“审判之时”的地方中“审判”来表示(如马太福音11:22, 24; 12:36, 41, 42;路加福音 10:14; 11:31, 32;约翰福音5:28-29; 启示录14:7; 18:10)。拯救或诅咒还由提到作出审判或论断的地方中的“审判或论断”来表示(如马太福音5:21, 22; 7:1, 2; 23:14, 33;约翰福音5:24, 26, 27; 7:24; 8:15, 16; 12:31, 47, 48;路加福音 6:37; 12:13, 14, 56, 57; 19:21, 22, 27; 20:47; 22:30; 马可福音12:40; 以赛亚书41:1; 3:14; 耶利米书25:31; 48:21; Joel 3:12; 诗篇7:8, 9; 9:4, 7, 8; 利未记19:15; 申命记1:16, 17; 25:1; 启示录17:1; 18:10; 20:12, 13)。
  

属天的奥秘 #9780

9780.“叫他们把

9780.“叫他们把那橄榄油拿来给你”表仁与信的良善。这从“橄榄油”的含义清楚可知,“橄榄油”是指属天之爱的良善(参看886节),但在此是指属灵之爱的良善,也就是对邻之仁的良善和信之良善。“橄榄油”在此之所以表示信与信的良善,是因为这油是用来点灯的,也就是用于灯台,而“灯台”表示属灵天堂(9548节),地上的属灵天堂就是属灵教会。在圣言中,“油”和“橄榄油”表示属天良善和属灵良善;在论述属天国度或属天教会的地方表示属天良善,在论述属灵国度或属灵教会的地方表示属灵良善。这些国度或教会通过它们的良善来区分。属天国度或属天教会的良善是对主之爱的良善和相爱的良善;属灵国度或属灵教会的良善是对邻之仁的良善和信之良善(9741节)。这些良善和源于它们的真理是整部圣言论述的主题,因为圣言完全由关于良善的教义构成,因为它完全由关于爱主爱邻的教义构成(参看马太福音22:35-40);一切良善都是爱的属性,包括信之良善,因为这良善是从爱之良善产生的,没有它就不存在。
  由于圣言由关于良善的教义构成,所以人们若要理解圣言,就必须知道何为良善。但是,没有人知道何为良善,除非他照圣言过一种良善的生活。因为当有人照圣言过一种良善生活时,主就将良善注入那人的生命。然后此人就会觉察并感受到那良善,由此明白它的性质。否则,它不会显现,因为它没有被觉察到。由此可见,那些只是知道包含在圣言中的东西,说服自己相信它们都是真的,然而却不行出来的人处于哪种状态。他们没有真正意识到良善,因而也没有真正意识到真理,因为从良善才能知道真理,没有良善的真理永远不会存在,只不过是毫无生命的记忆知识而已,这些知识在来世都会消亡的。
  “油”和“橄榄油”表示良善,这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来,如撒迦利亚书:
  我看见了一个金灯台,旁边有两棵橄榄树,一棵在灯盏的右边,一棵在灯盏的左边。这是两位油之子,站在全地之主的旁边。(撒迦利亚书4:2, 3, 14)
  “两棵橄榄树”和“两位油之子”是指在祂右边的对主之爱的良善和在祂左边的对邻之仁的良善。类似的话出现在启示录:
  两个见证人说预言一千二百六十天。这二人就是那两棵橄榄树,两个灯台,站在大地之神面前的。(启示录11:3, 4)
  “两棵橄榄树和两个灯台”是指这两种良善,它们因来自主,故被称为“两个见证人”。
  又:
  我听见在四活物中间有声音说,油和酒不可糟蹋。(启示录6:6)
  “油”表示爱与仁之良善,“酒”表示信之良善与真理。以赛亚书:
  我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和橄榄树。(以赛亚书41:19)
  耶利米书:
  他们要来到锡安的高处歌唱,又流归耶和华的美善,就是小麦、新酒和油。(耶利米书31:12)
  约珥书:
  田荒凉,地悲哀,因为五谷毁坏,新酒干竭,油也缺乏。(约珥书1:10)
  同一先知书:
  禾场必满了洁净的五谷,榨池必有新酒和油盈溢。(约珥书2:24)
  申命记:
  我必按季节降雨在你们的地上,使你们可以收藏五谷、新酒和油。(申命记11:14)
  这节经文论及“五谷、新酒和油”,但是,凡认真思考这个问题的人都能看出所指的不是这些东西。圣言因是神性,故是属灵的,不是世俗的,所以经上不会说与地上的五谷、新酒、油有关的话,它们都是作为食物的形式而服务于肉体的,不过也是在服务灵魂的前提下。因为在圣言中,一切食物都表示天上的食物,圣餐中的饼和酒就是这样。至于此处所引用经文中的“五谷”和“新酒”表示什么,可参看前文(3580, 5295, 5410, 5959节);由此明显可知“油”表示什么。
  这同样适用于主在世时所说的一切话,如祂论到撒马利亚人说,他来到那个被强盗打伤的人身边,给他包扎伤口,倒上油和酒(路加福音10:33, 34)。此处不是指油和洒,而是指爱与仁之良善,“油”是指爱之良善,“酒”是指仁与信之良善;因为所论述的主题是邻舍,因而是对他的仁爱。至于“酒”也具有这种含义,可参看前文(6377节)。
  这同样适用于主论及十个童女的话,其中五个拿着灯,却没有油,五个拿着灯,也有油,后面五个被允许进入天堂,而前面五个被拒绝了(马太福音25:3, 4等);“灯里的油”是指在信之真理里面的爱与仁之良善;“有灯无油的童女”是指那些听到并阅读圣言,说他们相信,然而却没有因此做任何善事的人,即便行了任何良善,他们也不是出于爱良善或真理,而是出于爱自己爱世界而行的。
  由于“油”表示仁之良善,所以病人也用油来抹,并得医治,如经上说到主的门徒,他们出去,赶出许多鬼,用油抹了许多病人,治好他们(马可福音6:13)。诗篇:
  你要用油滋润我的头,我的杯必满溢。(诗篇23:5)
  “用油滋润头”表示赋予天上的良善。摩西五经:
  耶和华使百姓得吃田间的土产;又使他们从磐石中咂蜜,从坚石中吸油。(申命记32:13)
  这论及古教会;“从坚石中吸油”表示通过信之真理而充满良善。
  哈巴谷书:
  无花果树必不发芽,葡萄树上无出产;橄榄树也不效力,田地不出粮食。(哈巴谷书3:17)
  此处不是指无花果树、葡萄树、橄榄树,以及田地,而是指它们所对应的天上事物,或说天上的食物资源;凡承认圣言论述诸如属于天堂和教会,因而属于灵魂的那类事物的人,自己就能认识到这一点。但那些只思想世俗、尘世和肉体事物的人看不见内在事物,甚至不想看见它们,因为他们对自己说,什么是属灵事物?什么是属天事物?因而说,什么是天上的食物资源?当被告知,这些就是属于聪明和智慧的那类事物时,他们的确会知道,但不想知道它们属于信和爱。他们不想知道,是因为他们不让这类事物进入他们的生命,因而不会走得太远,以至于获得在天上的真理和良善里面的聪明和智慧。
  以西结书:
  我用水洗你,洗净你身上的血,又用油抹你。我给你穿上刺绣的衣服。你的衣服是细麻布、丝绸和绣花的手工做的。吃的是细面、蜂蜜并油。又拿你的绣花衣服盖在偶像上,并将我的膏油和香料摆在它们面前。(以西结书16:9, 10, 13, 18)
  谁看不出,在这段经文中,所指的不是用绣花手工、细麻和丝绸做的衣服,也不是指油、蜜或细面,而是指属于天堂和教会的神性事物?因为所论述的主题是耶路撒冷,而耶路撒冷是指教会;因此,所提到这几样事物是指诸如与教会有关的那类事物。显然,每个细节都表示关于教会的某种具体事物;因为圣言,也就是神性里面没有一个词是没有意义的。耶路撒冷表示教会(参看3654节),至于“绣花的手工”表示什么,可参看前文(9688节),“细麻”(5319, 9469节);“细面”(2177节);“蜜”(5620, 6857节);“用水洗”(3147, 5954e, 9088节);“洗净血”(4735, 9127节)。
  何西阿书:
  以法莲吃风;他们与亚述立约,把油送下埃及。(何西阿书12:1)
  这些话完全无法理解,除非人知道“以法莲”、“亚述”和“埃及”都表示什么;它们描述了教会成员的理解力,这理解力已经因基于记忆知识的推理而被败坏了;因为“以法莲”是指这种理解力(3969, 5354, 6222, 6238, 6267节);“亚述”是指推理(1186节);“埃及”是指记忆知识(9391节)。因此,“把油送下埃及”表示以这种方式玷污教会的良善。
  主经常上橄榄山(路加福音21:37; 22:39),这是因为“油”和“橄榄”表示爱之良善,“山”也是(6435, 8758节)。原因在于,当主在世时,关于祂的一切都是天堂的代表;整个天堂通过它们而与主联结;因此,凡祂所行的和凡祂所说的都是神性,是天上的,最末和最低事物则是代表。橄榄山代表爱与仁之良善方面的天堂;这一点也清楚可见于撒迦利亚书:
  耶和华必出去与那些民族争战。那日,祂的脚必站在耶路撒冷面前的橄榄山上。这橄榄山必分裂,山的一半向东倾斜,一半向海倾斜,成为极大的山谷;山的一半向北挪移,一半向南挪移。(撒迦利亚书14:3-4)
  此处论述的主题是主和祂的降临;“橄榄山”表示爱与仁之良善,因而表示教会,因为这些良善构成教会。教会将离开犹太民族,在外邦民族当中建立,这一事实由“这山必向东、向海、向北、向南分裂”来表示。主在路加福音中的话也有类似含义:
  你们自己却要被赶到外面;从东、从西、从北、从南将有人来,在神的国里坐席。(路加福音13:28, 29)
  就整体意义而言,“耶和华必出去与那些民族争战”、“祂的脚必站在耶路撒冷面前的橄榄山上”表示主将出于神性之爱而与地狱争战;因为“那些民族”表示来自地狱的邪恶(1868, 6306节),祂的脚要站的“橄榄山”表示神性之爱。
  

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