三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

9960.“遮掩裸露的皮肉”表防止这爱的内层事物或内在欲望在污秽和属地狱的时候显露出来。这从“遮掩”、生殖器官和腰的含义清楚可知：“遮掩”是指防止它们显露出来；此处“裸露的皮肉”所指的生殖器官和腰是指婚姻之爱的内层事物或内在欲望。因为当“裤子”表示这爱的外在事物，或构成这爱的外层的事物时(参看9959节)，它们所遮掩的“肉体”表示它的内层或内在事物。“腰”表示婚姻之爱(参看3021, 4280, 4575节)；“生殖器官”也是(4462, 5050-5062节)；“皮肉”表示爱之良善(3813, 7850, 9127节)。由于在圣言中，绝大多数事物也有一个反面意义，所以“腰”、“生殖器官”和“皮肉”同样有一个反面意义。就反面意义而言，它们表示这爱的邪恶、污秽和地狱的事物或欲望(参看3813, 5059节)。它们在此表示邪恶、污秽和地狱的事物或欲望，这一点从以下事实明显看出来：经上说“遮掩裸露的皮肉”，“裸露的皮肉”在此是指与婚姻之爱的良善对立之物，也就是奸淫的快乐，因此是地狱之物，如下文所述。
　　至于“裸露”，它从所裸露的身体部位获得自己的含义，正如衣服从它们所披盖的身体部位获得自己的含义一样(9827节)。因此，“裸露”在论及头，就是光秃时，是一种含义；在论及全身时，是另一种含义；而在论及腰和生殖器官时，又是一种含义。当论及头，就是光秃时，“裸露”表示丧失对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察；当论及全身时，它表示丧失信之真理；但当论及腰和生殖器官时，它表示丧失爱之良善。
　　关于第一点：当论及头，就是光秃时，“裸露”表示丧失对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察。这一点清楚可见于以赛亚书：
　　当那日，主必用剃头刀，就是亚述王剃头和脚上的毛，并要剃净胡须。(以赛亚书7:20)
　　“剃头”表示剥夺教会的内在真理；“剃脚上的毛”和“剃净胡须”表示剥夺教会的外在真理；“亚述王”表示通过基于虚假的推理。谁都能清楚看出，头、脚上的毛和胡须不会用亚述王来剃，这些话必另有所指。“头”表示智慧和聪明的内层事物(参看6292, 6436, 9166, 9656节)；“亚述王”表示推理(119, 1186节)；“毛或头发”表示教会的外在真理(3301, 5247, 5569-5573节)；“脚”也表示外在或属世事物(2162, 3147, 3986, 4280, 4938-4952节)；“胡须”表示感官的记忆知识或感官层的记忆知识，也就是最后和最低层的真理，这从圣言中提及“胡须”的经文明显看出来。
　　同一先知书：
　　各人头上光秃，胡须剃净。(以赛亚书15:2)
　　此处意思一样。耶利米书：
　　迦萨成了光秃；你割划自己，要到几时呢？(耶利米书47:5)
　　以西结书：
　　各人脸上羞愧，各人头上光秃。他们要将银子抛在街上，他们的金子变成可憎之物。(以西结书7:18, 19)
　　“各人头上光秃”表示丧失对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察。由于所表示的这一点，故经上还说“他们要将银子抛在街上，他们的金子变成可憎之物”；因为“银子”表示属于聪明的真理，“金子”表示属于智慧的良善(1551, 5658, 6914, 6917, 8932节)。显而易见，不可按字面理解为各人头上光秃，也不可按字面理解为他们要将银子抛在街上，金子变成可憎之物。
　　摩西五经：
　　摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说，不可剃头，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得祂向全会众发怒。(利未记10:6)
　　以西结书：
　　祭司利未人不可剃头，也不可容发绺长长。(以西结书44:20)
　　由于亚伦和他儿子代表神性良善和神性真理方面的主(9806, 9807节)，又由于“剃头”和“撕裂衣裳”表示丧失这良善和真理，所以他们被禁止剃头、撕裂衣裳。经上还说“免得你们死亡，又免得祂向全会众发怒”，以此表示这样，神性良善和神性真理方面的主的代表，因而教会的代表就会灭亡。
　　由于哀恸是属灵的哀恸，也就是由于丧失教会的真理和良善而哀恸，所以当哀恸的时候，他们使头光秃；如我们在下列经文所读到的：
　　人必不为他们哀哭，也不为他们使头光秃。(耶利米书16:6)
　　阿摩司书：
　　我必使你们的节期变为哀恸，使光秃临到各人头上；使它如丧独生子的哀恸。(阿摩司书8:10)
　　弥迦书：
　　要为你所喜爱的儿子使自己光秃，剃头，要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都离开你了。(弥迦书1:16)
　　“喜爱的儿子”是指神之真理；“他们离开”是指丧失这些真理，“儿子”表示真理(参看9807节)。
　　第二点：当论及全身时，“裸露”表示丧失信之真理。这一点清楚可见于启示录：
　　你要写信给老底嘉教会的天使说，因为你说，我是富足，一样都不缺。却不知道你是那可怜、困苦、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。(启示录3:14, 17, 18)
　　“教会的天使”是指那里的神之真理；“说它是富足”表示它拥有关于真理和良善的认知或知识；“困苦、贫穷、瞎眼、赤身”表示然而却没有植入生命的真理，因而没有良善；“买火炼的金子”表示为自己获得良善；“白衣”表示源于良善的纯正信之真理。由此明显可知“叫你赤身的羞耻不露出来”表示什么。
　　又：
　　看哪，我来像贼一样；那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫他们见他羞耻的，有福了。(启示录16:15)
　　此处意思也一样。又：
　　这些必恨这淫妇，使她毁坏赤身。(启示录17:16)
　　“淫妇”表示那些歪曲神之真理的人；“使她赤身”明显表示剥夺他们的这些真理，因为经上说“毁坏赤身”，“毁坏”表示剥夺真理。
　　在这些经文中，“裸露（或译为裸体、赤身、露体等）”也表示没有真理的知识，穿上衣服是指被教导真理：
　　见赤身的给他衣服遮体，这样，你的光就必突然发出如破晓。(以赛亚书58:7, 8)
　　马太福音：
　　于是王要向那右手边的说，我赤身露体，你们给我穿。祂又要向那左手边的说，我赤身露体，你们不给我穿。(马太福音25:34, 36, 41, 43)
　　“赤身露体”在此表示那些没有真理，却渴慕真理的人，以及那些承认自己里面根本没有良善或真理的人(4956, 4958节)。
　　第三点：但当论及腰和生殖器官时，“裸露”表示丧失爱之良善。这一点清楚可见于以赛亚书：
　　巴比伦的女儿，处女啊，要用石磨磨面；揭开你的头发，赤裸双脚，露现大腿，趟过江河；你的裸体必被露出，你的羞耻必被看见。(以赛亚书47:1-3)
　　“巴比伦的女儿”表示教会，或教会的表象，在那里，神圣存在于外在，亵渎存在于内在。存在于内在的亵渎是这样：他们视自己和世界，因而视权力和大量财富为目的，视圣物为达到该目的的手段。“用石磨磨面”表示从诸如用来充当达到目的的手段的那类事物中产出教义(7780节)；“揭开头发，赤裸双脚，露现大腿”表示玷辱神圣事物，无论外在的还是内在的，毫无羞耻和惧怕；因此，“露出裸体”表示使作为他们目的的污秽和地狱之物显露出来。
　　耶利米哀歌：
　　耶路撒冷大大犯罪，素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她；她的污秽是在衣襟上。(耶利米哀歌1:8, 9)
　　“耶路撒冷”表示教会，在此表示充满邪恶所产生的虚假的教会；“见她赤露”表示看到污秽和地狱的爱，“污秽在衣襟上”表示在最外层的那类爱，“衣襟或底边”表示最外层(参看9917节)。那鸿书：
　　我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列族看见你的赤体，使列国观看你的羞耻。(那鸿书3:5)
　　“揭起衣襟”表示夺去外在事物，好叫内层或更内在的事物显露出来；“使列族看见的赤体，使列国观看的羞耻”表示地狱的爱，也就是对自我和世界的爱，这些爱玷污内层或更内在的事物。
　　以西结书：
　　你生长，以至极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。你与你所爱的行淫露出裸体。(以西结书16:7, 22, 36)
　　又：
　　我必将你交在你所恨恶的人手中，他们必以恨恶办你，留下你赤身露体。你淫乱的裸体，都被显露。(以西结书23:28, 29)
　　何西阿书：
　　你们要与你们的母亲争论，叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，免得我把她剥光，赤身露体，使她与才生的那天一样；使她如旷野，使她如干旱之地，用干渴杀死她。我必回来，将我的五谷、新酒收回；用来给她遮蔽裸体的羊毛和麻布，我也必夺回。我必在她所爱的眼前显露她的羞耻。(何西阿书2:2, 3, 9 ,10)
　　上述经文论述的主题是耶路撒冷，它也被称为“母亲”，表示教会。它的堕落被描述为“淫像”、“淫态”、“赤身露体”，这些无非是污秽和地狱的爱（也就是当为目的时的自我之爱和尘世之爱），一切邪恶和衍生的虚假都从这些爱中喷涌而出。因此，在圣言中，对真理的歪曲和对良善的玷污被描述为“淫乱”和“奸淫或通奸”，在那里也的确被称为“淫乱”和“奸淫或通奸”(8904节)。由此明显可知“裸体”、“赤身露体”表示什么。由于所论述的主题是被歪曲的教会真理，被玷污的教会良善，所以经上说“我使她如旷野，使她如干旱之地，用干渴杀死她”；“旷野”是指缺乏良善之物；“干渴”是指丧失信的一切。
　　经上还说，主要“将祂的五谷、新酒收回；用来给她遮蔽裸体的羊毛和麻布，也必夺回”，因为“五谷”表示属灵教会的内层良善或更内在的良善，“新酒”表示教会的内层真理或更内在的真理，“羊毛”表示它的外在良善或更外在的良善，“麻布”表示它的外层真理或更外在的真理。凡出于受到某种程度的光照或启示的理性读到这些事物，相信圣言中没有一句话是毫无意义的，圣言的每一部分都是完全神圣的，因为它是神性的人，都能看出，所指的不是字面上的麻布、新酒和五谷。
　　耶利米哀歌：
　　以东的女儿哪，杯子也必传到你那里；你必喝醉，以致赤身露体。(耶利米哀歌4:21)
　　哈巴谷书：
　　给邻舍酒喝，使他喝醉，好看见他们裸体的有祸了！你满受羞辱，不得荣耀。你也喝吧！显出你的包皮。(哈巴谷书2:15, 16)
　　以西结书：
　　在你中间流人血的；在你中间有露父亲裸体的。(以西结书22:9, 10)
　　没有人知道这些话表示什么，除非他知道“杯子”、“喝”、“喝醉”、“赤身”“看见裸体、露裸体”和“包皮”表示什么。显而易见，这一切要作属灵的理解。按照属灵的理解，“喝”是指在真理上接受教导，在反面意义上指在虚假上接受教导，因而是指吸收它们(3069, 3168, 3772, 8562, 9412节)；由此清楚可知人们用来喝的“杯子”表示什么(5120节)。“喝醉”表示由此变得疯狂，“赤身”表示完全剥夺真理。“露体”表示揭露爱自己爱世界的邪恶，也就是地狱的邪恶。“露父亲裸体”表示揭露那些源于遗传并存在于意愿中的邪恶。“显出包皮”表示这两种爱玷污天上的良善，“包皮”表示这种玷污(参看2056, 3412, 4462, 7045节)；因此，“割礼”表示从这些爱中洁净(2036, 2632节)。
　　由此可见“喝醉”和随之挪亚赤着身子表示什么，如创世记所描述的那样：
　　挪亚喝了酒，喝醉了，在帐棚中间赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就告诉他的两个兄弟。于是闪和雅弗拿件衣服，搭在两人的肩上，倒退着进去，遮盖父亲的赤身；他们背着脸，就看不见父亲的赤身。(创世记9:21-23)
　　这描述了“挪亚”所代表的古教会成员。他所喝并因此喝醉的“酒”是指古教会一开始所充满的虚假。他因此“在帐棚中间赤着身子”表示在敬拜中由于缺乏真理所产生的邪恶。闪和雅弗遮盖他的赤身所拿的“衣服”是指信之真理，这些邪恶通过信之真理显露出来并得以纠正。他们把衣服在两人的肩上，倒退着进去，背着脸则描述了信之真理和良善在心智的理解力部分中的植入；因为这正是与一个属灵教会成员同在的信之真理和良善的情形。“闪和雅弗”表示那些属于属灵教会的人，他们在良善，也就是仁爱里面接受信之真理；但“迦南”表示那些不在良善，也就是仁爱里面接受信之真理的人。
　　挪亚代表一开始的古教会成员，他们具有所描述的那种秉性(参看736, 773, 788, 1126节)；闪代表那些属于内在属灵教会的人，雅弗代表那些属于外在属灵教会的人(1102, 1127, 1140, 1141, 1150节)；迦南代表那些处于与仁分离之信，或处于与内在之物分离的外在敬拜的人，因而尤其代表犹太民族(参看1093, 1140, 1141, 1167节)；对属灵教会成员来说，信之真理和良善被植入心智的理解力部分(参看9596节)；使挪亚喝醉的“酒”表示虚假(6377节)；他赤身躺卧的“帐棚”表示敬拜的神圣(2145, 2152, 3312, 4128, 4391节)；他们用来遮盖父亲赤身的“衣服”表示信之真理(5954, 9212, 9216节)。“赤身”本身表示占据他心智意愿部分的邪恶。这邪恶通过信之真理被遮盖，当它正在被遮盖时，真理就向后看。这些奥秘就包含在这些历史细节中，这一点从内义明显看出来。这些奥秘是涉及教会的奥秘，这一点从以下事实可以看出来：闪和雅弗，连同他们的所有后裔都被赐福，仅仅因为他们遮盖了父亲的赤身；而迦南和他的所有后裔都受到诅咒，仅仅因为他的父亲（含）将这事告诉了他的两个弟兄。
　　由于犹太和以色列民族的内层是污秽的，因为他们比其它所有民族都更充满对自我和世界的爱；又由于生殖器官和腰表示婚姻之爱，而这爱是一切属天和属灵之爱的基础，因而包含它们，所以必须给予警告或采取预防措施，防止当亚伦或他的儿子进行神圣敬拜时，他们的这些身体部位裸露出来，以任何方式被看见。这就是经上说他们要“给他们作亚麻布裤子，遮掩裸露的皮肉，当从腰达到大腿”；在另一处说他们“上我的坛，不可用台阶，免得你的裸体在上头露出来”(出埃及记20:23或26)的原因。犹太和以色列民族的内层是污秽的，当他们进行敬拜时，这些内层就被关闭(参看9320e, 9380节所提到的地方)；生殖器官和腰表示婚姻之爱(3021, 4280, 4462, 4575, 5050-5062节)；婚姻之爱是一切属天和属灵之爱的基础，因此这些爱也可以理解为婚姻之爱(686, 2734, 3021, 4280, 5054节)。由此明显可知“裸露（或译为裸体、赤身、露体等）”表示什么，尤其当人们的内层是污秽的时，用来生殖的身体部位的裸露表示什么。
　　不过，当内层是贞洁的时，“裸露（或译为裸体、赤身露体等）”表示纯真，因为它表示婚姻之爱，纯真是真正的婚姻之爱必不可少的元素。真正的婚姻之爱属于纯真(参看2736节)；因此，就这层意义而言，“裸露（或译为裸体、赤身露体等）”表示纯真(参看165, 8375节)；由于同样的原因，被称为属天天使的至内层天堂的天使看似赤身(165, 2306, 2736节)。由于创世记头几章所描述，在内义上由“人”或“亚当”及其“妻子”所表示的上古教会是一个属天教会，所以经上论到他们说，他们“赤身露体，并不羞耻”(创世记2:25)。但当教会衰落（这种衰落是由于吃知识树造成的，知识树表示基于记忆知识推理神性事物）时，经上说他们“才知道自己是赤身露体，便编织无花果树的叶子，为自己作围裙”，由此知道遮盖他们的裸体；那人来说，当耶和华呼唤他时，他“就害怕，因为他赤身露体”；然后“耶和华为他们作皮衣，给他们穿”(创世记3:6-11, 21)。
　　他们为自己作围裙所用的“无花果叶”，以及“皮衣”表示外在人的真理和良善。他们堕落之后的状态之所以被如此描述，是因为他们从内在人变成了外在人。他们的内在人由“乐园”来表示，因为乐园是指内在人的聪明和智慧，他们被逐出乐园表示他们的内在人被关闭。“叶子”表示属世真理，也就是记忆知识(参看885节)；“无花果树”表示属世良善，或外在人的良善(217, 4231, 5113节)；“皮衣”也表示外在人的真理和良善(294-296节)；“皮”表示外在之物(3540节)。
　　

6435.“如永世山岭的渴慕”表直到属天的相爱。这从“永世山岭”的含义清楚可知，“永世山岭”（经上或译为长存的岭，或永世之岭等）是指相爱的事物，如下文所述。“如永世山岭的渴慕”表示属灵教会能达到这爱。在通过圣言的其它经文说明“永世山岭”表示相爱之前，有必要说一说何谓相爱，也就是“约瑟”所代表的属灵教会成员致力于达到的目标。从前面频繁的阐述和说明清楚可知，有两个国度构成天堂，即属天国度和属灵国度。这两个国度之间的区别在于，属天国度的内在良善是对主之爱的良善，其外在良善是相爱的良善。属天国度成员处于爱之良善，而非处于被称为信之真理的真理；因为这真理已完全融入该国度的良善，以致它看上去与良善不可分割。正因如此，该国度的成员甚至无法说出“信”这个词(202, 203, 4448节)，因为在他们中间，相爱的良善取代了信之真理。但在属灵国度，它的内在是对邻之仁的良善，而它的外在是信之真理。
　　综上所述，可以看出这两个国度之间有何区别，以及它们因以下事实而彼此相接触：属天国度的外在与属灵国度的内在通过被称为“属灵层的属天层的居间层而相吻合。因为如前所述，属天国度的外在是相爱的良善，属灵国度的内在是对邻之仁的良善；但相爱的良善比对邻之仁的良善更内在，因为前者源于理性层，而后者源于属世层。不过，尽管相爱的良善，就是属天教会的外在，更内在，对邻之仁的良善更外在，但就像刚才说的，主仍通过一个居间层将这两种良善联结在一起，从而将这两个国度联结在一起。
　　为了区分属天教会的外在良善和属灵教会的内在良善，我们在下文将前一种良善称为相爱的良善，将后一种良善称为对邻之仁的良善，前几节一直没有研究这种区别。一旦知道这些事，就能阐明“永世山岭的渴慕”，就是以色列对于这个属灵教会的祝福之一，是什么意思，即：属灵国度能上升到仁之良善之上，甚至直达属于属天国度的相爱的良善；这两个国度便以这种方式在一个很深的层次上被联结在一起。这些就是这些话所表示的事。
　　圣言的先知书部分的许多经文都提到了“大山和小山”；它们在内义上表示爱之良善。“大山”（经上或译为山）表示对主之爱的良善，也就是属天国度的内在；而“小山”表示相爱的良善，也就是属天国度的外在；但在论述属灵国度的地方，“大山”表示对邻之仁的良善，也就是该国度的内在，“小山”表示信之真理，也就是它的外在。要知道，主的每个教会既是内在的，也是外在的，祂的两个国度也是如此。
　　这就是“小山”（hill，经上或译为山岭、岭、峻岭、冈陵、冈等）的含义，这一点从以下经文明显看出来：
　　末后的日子，耶和华的山必为诸山之顶，高举过于万岭。(以赛亚书2:2; 弥迦书4:1)
　　“耶和华的山”，即锡安，表示主的属天国度，因而表示该国度的良善，也就是对主之爱的良善，由此在至高意义上是指主自己，因为属天国度中的一切爱和一切良善皆属于主。
　　在圣言的其它地方，“锡安山”也具有这层含义，而它的“冈陵”表示相爱的良善，如以赛亚书：
　　万军之耶和华也必降临在锡安山和冈陵上争战。(以赛亚书31:4)
　　此处“冈陵”表示相爱的良善；由于“冈陵”表示相爱的良善，“山”表示属天之爱的良善，就是对主之爱的良善，故经上说“耶和华必降临在锡安山上争战”。耶和华不会在锡安山和冈陵上争战；但是，凡爱之良善存在的地方，为之争战，也就是为那些处于这良善的人争战的，正是主，在这段经文中，“耶和华”是指主。如果祂为锡安和耶路撒冷争战，那是因为它们代表属天教会。这也解释了为何锡安山被称为神圣，为何耶路撒冷也被冠以神圣；而事实上，它本身是不洁、污秽的，这一点从先知书论述它的可憎之事的地方明显看出来：
　　诗篇：
　　大山带来和平，小山送来公义。(诗篇72:3)
　　又：
　　大山和一切小山都当赞美耶和华！(诗篇148:9)
　　又：
　　大山跳跃如公羊，小山蹦跳如羊群的仔儿。(诗篇114:4, 6)
　　又：
　　巴珊山是神的山，巴珊山是多岭的山。众山啊，众山的众岭，你们为何跳跃？神渴望住于其中，耶和华也必永远居住。(诗篇68:15, 16)
　　在这些经文中，“山”表示属天之爱，“岭”表示属灵之爱；很明显，此处不是指山，也不是指岭，甚至不是指那些住在山和岭上的人。
　　以赛亚书：
　　各高山各峻岭必有溪水涌流。(以赛亚书30:25)
　　“溪水”表示良善与真理的认知或知识，经上说它们在“各高山各峻岭”上，因为这些认知或知识是从属天和属灵之爱的良善那里流出的。
　　哈巴谷书：
　　耶和华站立，量了大地；祂观看，赶散列族，永久的山崩裂，长存的岭塌陷。(哈巴谷书3:6)
　　“永久的山”表示属天的上古教会的爱之良善；“长存的岭”表示属于该教会的相爱之良善；前一种良善是它的内在，后一种良善是它的外在。当在圣言中表示该教会时，由于它是上古教会，故经上有时补充“永久”一词，如此处“永久的山”，别处有时用到“永恒之日”(6239节)；经上也补充“长存”（everlasting，或译为永世）一词，如此处“长存的山岭”，以及在以色列所发的预言中：“永世山岭的渴慕”。由此可见，“永世山岭”（经上或译为长存的岭，永世之岭等）表示相爱的良善，这良善属于属天教会，或主的属天国度。
　　在摩西五经，就是摩西对于约瑟所发的预言中也是如此：
　　得东方诸山的初熟之物，永世之岭的宝物……愿它们都临到约瑟的头上。(申命记33:15, 16)
　　以赛亚书：
　　大山小山必发声歌唱，田野所有的树木也都拍掌。(以赛亚书55:12)
　　约珥书：
　　到那日，大山要滴下甜酒，小山要流着奶子，犹大的一切溪流都有水流。(约珥书3:18; 阿摩司书9:13)
　　以西结书：
　　我的羊在众山和各山岭上流离；在全地面上分散。我必使他们和我的山四围成为福源；我必按季节降雨。(以西结书34:6, 26)
　　耶利米书：
　　毁灭者来到旷野的一切山岭上；耶和华的剑尽行吞灭。(耶利米书12:12)
　　在这些经文中，“山”表示属天之爱的良善；“小山或山岭或岭”同样表示这些良善，只是等级比较低。
　　由于“大山或山”和“小山或山岭或岭”表示这类事物，故在古教会，他们的神性敬拜也在大山和小山上举行；后来希伯来民族在大山和小山上筑坛，在那里祭祀焚香；在没有小山的地方，他们就筑起高地。不过，该敬拜由于以下事实而变成偶像崇拜，即：他们认为这些大山小山本身是神圣的，根本没有思想它们所表示的神圣事物，故以色列和犹太人民被禁止举行这种敬拜，因为这些人比其他任何人民都更倾向于偶像崇拜。然而，为了保留古时所存在的对大山和小山的这种代表，锡安山被选中，它在至高意义上代表主的神性之爱的神性良善，在相对意义上代表祂国度中的神性属天层和神性属灵层。
　　由于大山和小山表示这类事物，所以亚伯拉罕被吩咐在摩利亚地的山上把他的儿子献为祭；摩西也是在一座山上看见主，律法也是从一座山上被宣告；因为祂在何烈山上向摩西显现，律法在西乃山上被宣告；另外，耶路撒冷的圣殿也是在一座山上建的。
　　这些人在大山小山上举行神圣敬拜，后来外邦人，以及偶像崇拜的以色列人和犹太人在大山小山上献祭和焚香，是一种古老的宗教仪式；这一事实明显可见于耶利米书：
　　你的淫行、你的嘶声，就是你在田野的小山上所犯淫乱的恶事，你那些可憎恶之事，我都看见了。(耶利米书13:27)
　　这论及耶路撒冷。以西结书：
　　他们被刺死的人，倒在他们祭坛四围的偶像中间，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下。(以西结书6:13)
　　耶利米书：
　　你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。(耶利米书2:20; 3:6;列王纪上14:23; 列王纪下16:4; 17:10)
　　由于拜偶像是在大山和小山上举行的，而大山和小山在反面意义上表示属于自我之爱的邪恶；如耶利米书：
　　我观看大山，看哪，它们尽都震动，一切小山也都摇来摇去。我观看，看哪，无人，天空中所有的飞鸟也都逃掉。(耶利米书4:24, 25)
　　以赛亚书：
　　一切山谷都要抬高，一切大山小山都要削低。(以赛亚书40:4)
　　同一先知书：
　　看哪，我已使你成为又新又尖锐的打谷器；你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。(以赛亚书41:15)
　　又：
　　我要使大山小山变为荒凉，使它们其上的一切草木都枯干。(以赛亚书42:15)
　　弥迦书：
　　惟愿你们听耶和华的话！要起来与大山争辩，使小山听见你的声音。(弥迦书6:1)
　　耶利米书：
　　悖逆的诸山啊，我的百姓作了迷失的羊，他们的牧人使他们走差路。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。(耶利米书50:6)
　　还有其它经文，如耶利米书（16:6），那鸿书（1:5, 6)。
　　“大山”和“小山”之所以表示属天和属灵之爱的良善，是因为它们拔地而起的地方，高高拔起的地方表示属于天堂的事物，在至高意义上表示属于主的事物。“迦南地”表示主的天国(1607, 3038, 3481, 3705, 4240, 4447节)；因此，那地的一切事物都具有灵义，它的大山小山表示“高高”的那类事物。当属于属天教会的上古之人上一座大山时，他们会思想高度，并通过高度思想神圣事物，因为经上说耶和华或主住在“至高之地”，还因为“高”在灵义上是指爱之良善(650节)。