86.在灵人和天使的概念中，火星和其它星球一样固定在一个位置；该星球在左前方胸部层面的某个距离处，也就是说，在我们地球灵所在的领域之外。各星球的灵人彼此分离，因为每个星球的灵人都对应于巨人的某个特定区域。因此，他们的状态各不相同；这种状态的不同使他们看上去彼此分离，或向右，或向左，并且距离或长或短。天堂与主有一个对应关系，人与天堂在每个细节上都有一个对应关系，以致在主眼里，天堂就是一个规模宏大的人，可称作巨人(AC 2996, 2998, 3249-3624，3636-3643, 3741-3745, 4625)。我已通过亲身经历论述了人及其各个部位与巨人，也就是天堂的对应关系(AC 3021, 3624-3649, 3741-3750, 3883-3896, 4039-4055[原文4051], 4218-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4523 [原文4527]-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727,10030)。在来世，距离是真实的表象，照着天使与灵人的内在状态而被主变得可见(AC 5605 [原文5604], 9104, 9440, 10146)。

创世记14:1-24
1.当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的日子，
2.他们与所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别并比拉王争战；比拉就是琐珥。
3.这些王都聚集在西订谷，西订谷就是盐海。
4.他们已经事奉基大老玛十二年，到第十三年就背叛了。
5.第十四年，基大老玛和与他在一起的王都来了，在亚特律加宁击杀了利乏音人，在哈麦击杀了苏西人，在沙微基列亭击杀了以米人，
6.在何利人的西珥山击杀了何利人，直到靠近旷野的伊勒巴兰。
7.他们转回，来到安密巴，就是加低斯，击杀了亚玛力人的全部田野，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。
8.于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉(就是琐珥)王，都出来；他们在西订谷摆阵，与他们交战；
9.就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略：乃是四王对五王。
10.西订谷有许多柏油坑；所多玛王和蛾摩拉王逃跑，都掉在坑里，其余的人都逃到山里去了。
11.四王夺走所多玛和蛾摩拉的一切财富，并一切食物，就离去了。
12.他们把亚伯兰弟兄的儿子罗得和罗得的财物都拿走了，就离去了；并且罗得正住在所多玛。
13.有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰，并且亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树林那里；幔利是以实各的兄弟和亚乃的兄弟；这些就是与亚伯兰立约的人。
14.亚伯兰听见他弟兄被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。
15.他就趁夜分队，攻击敌人，就是他和他的仆人，击败他们，又追赶他们直到大马士革左边的何把。
16.他将一切财物都带回来，连他弟兄罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都带回来。
17.亚伯兰击杀基大老玛和与他在一起的王回来后，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。
18.又有撒冷王麦基洗德拿出饼和酒；他是至高神的祭司。
19.他为亚伯兰祝福说，愿天地的拥有者、至高的神赐福与亚伯兰。
20.至高的神把你的敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所有的拿出十分之一来给他。
21.所多玛王对亚伯兰说，把灵魂给我，财物你自己拿去吧。
22.亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的拥有者，至高的神耶和华举手，
23.凡是你的东西，从一根鞋线到一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。
24.只有少年人所吃的，并与我同行的人亚乃、以实各、幔利所应得的份；可以让他们拿走自己的份。
概览
1651.本章论述的主题是构成主试探的争战，它们由此处所描述的战争来代表和表示。

5605.“我们就起身去，好叫我们，都得存活，不至于死”表照着层级所进入的属灵生命。这从“起身”、“去”、“存活”、“不至于死”的含义清楚可知：“起身”是指上升到更高层或内层事物，因而上升到构成属灵生命的事物那里(参看2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 4103, 4881节)；“去”是指存活(3335, 3690, 4882, 5493节)，由于“去”之后“我们都得存活”，故“去”表示属灵生命的最初阶段或最早阶段；“存活”是指属灵生命，因为就圣言的内义而言，所指的不是其它生命；“不至于死”是指不再定罪，也就是从定罪的状态走出来，因为就圣言的内义而言，所表示的是属灵死亡，即定罪，而非其它。由此明显可知，“我们就起身去，好叫我们，都得存活，不至于死”表示照着层级的生命。也就是说，“起身”表示生命的引入阶段，“去”表示那生命的最初或最早阶段，“存活”表示生命本身或完全的生命，“不至于死”表示从没有生命的事物中被引离出来。
　　“去”在内义上表示存活，这个观念在丝毫不知道属灵生命的人看来似乎很奇怪。“起行”（travelling on）和“寄居”（sojourning）也一样，“起行”表示生活的次序和进一步的生活阶段(1293, 4375, 4554, 4585节)；“寄居”表示接受教导并照之生活(1463, 2025, 3672节)。诚然，“去”（go）、“起行”和“寄居”具有这些含义的原因能被告知，但这原因具有这种性质：它对那些不知道来世人们动作性质的人来说没什么意义，几乎不被他们接受。那里的动作和前进不是别的，因为它们没有其它源头，唯源于生命状态的变化。这些变化在外在行为上极像从一个地方挪到另一个地方。这一事实通过来世的大量经历向我证明；在来世，我在灵里行走，在他们中间，走过他们许多的居所；我在如此行走时，我的肉体却一直留在原处。我还与他们谈论了这是怎么回事，获知正是生命状态的变化制造了灵界的前进。
　　这一点也通过以下事实向我证明：灵人能通过所产生的状态变化出现在某个高处，然后一瞬间在某个低处，或在遥远的西方，然后一瞬间又在东方等等。但如前所述，这一点在丝毫不知道灵界生命的人看来必显得很奇怪。因为灵界没有空间或时间，取而代之的是生命的状态。这些状态外在会产生前进和动作这一活生生的表象。这种表象如此鲜活和真实，以致生命本身似乎就在我们里面，因而是我们自己的；而事实上，生命是从主流入的，主是一切生命的源头(参看2021, 2658, 2706, 2886-2888, 3001, 3318, 3337-3338, 3484, 3619, 3741-3743, 4151, 4249, 4318-4320, 4417, 4523, 4524, 4882节)。由于“去”（going）和“动作”（moving）表示存活，所以古人说“我们生活、动作、存留，都在乎神”（使徒行传17:28）。他们以“动作”来表示生命的外在，以“生活”来表示生命的内在，以“存留”来表示它的至内在。