86.在灵人和天使的概念中，火星和其它星球一样固定在一个位置；该星球在左前方胸部层面的某个距离处，也就是说，在我们地球灵所在的领域之外。各星球的灵人彼此分离，因为每个星球的灵人都对应于巨人的某个特定区域。因此，他们的状态各不相同；这种状态的不同使他们看上去彼此分离，或向右，或向左，并且距离或长或短。天堂与主有一个对应关系，人与天堂在每个细节上都有一个对应关系，以致在主眼里，天堂就是一个规模宏大的人，可称作巨人(AC 2996, 2998, 3249-3624，3636-3643, 3741-3745, 4625)。我已通过亲身经历论述了人及其各个部位与巨人，也就是天堂的对应关系(AC 3021, 3624-3649, 3741-3750, 3883-3896, 4039-4055[原文4051], 4218-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4523 [原文4527]-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727,10030)。在来世，距离是真实的表象，照着天使与灵人的内在状态而被主变得可见(AC 5605 [原文5604], 9104, 9440, 10146)。

3727.至于“柱子”的含义，它之所以表示一种神圣的边界，因而表示秩序的最后层级或最外层，是因为在上古时代，人们把石头放在边界，用来分别这个人的财产或产业和那个人的财产或产业。这些石头就充当记号和证据，以标明边界就在那个地方。上古之人在每个物体、每根柱子中都能想到某种属天和属灵事物(1977, 2995节)，当看到他们立为柱子的这些石头时，他们就会想到人里面的最终事物或最外层，从而想到秩序的最后层级或最外层，也就是属世人里面的真理。大洪水之后的古人从大洪水之前的上古之人那里获得这种习性或这种做法(920, 1409, 2179, 2896, 2897节)，并开始视他们立在边界上的这些石头为圣，因为如前所述(3726节)，它们表示在秩序的最后层级或最外层的神圣真理。他们还称这些石头为“柱子”，这就是为何柱子被引入敬拜，又为何他们将柱子立在有神圣小树林的地方，后来又立在有圣殿的地方，还用油膏抹它们，如下文所述(参看3728节)。事实上，古教会的敬拜在于大洪水之前的上古之人当中的感知和象征或具有意义的事物，如刚才引用的章节所说明的。上古之人因与天使交谈，在地上时就与他们在一起，所以从天堂获知，石头表示真理，木头表示良善(参看3720节)。这就是为何“柱子”表示一种神圣的边界，因而表示构成人里面秩序的最后层级或最外层的真理。因为从主通过内在人流入的良善就终止于外在人，终止于那里的真理。人的思维、话语和行为，也就是秩序的最后层级或最外层，只是源于良善的真理，实际上是良善所取的形像或形式，因为它们属于人类心智的理解力部分，而在它们里面，并且它们所来自的良善则属于意愿部分。
柱子被立为记号和证据，还被引入敬拜，它们在内义上表示一种神圣的边界，或在人的属世层中的真理，也就是秩序的最后层级或最外层，这一点从圣言中的其它经文可以看出来，如以下关于拉班和雅各立约的经文：
来吧！现在我们立个约吧，我与你；就让它作你我之间的证据。雅各就拿一块石头立作柱子。拉班对雅各说，看哪，这石堆，看哪，这柱子，是我在你我之间所立的；这石堆作证据，这柱子也作证据，我必不越过这石堆去害你；你也不可越过这石堆和柱子来害我。(创世记31:44-45, 51-52)
此处“柱子”表示真理，这一点可见于对这段经文的解释(4190, 4205节)。
以赛亚书：
当那日，埃及地必有五城用迦南的口舌说话，又指着万军之耶和华起誓。当那日，在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。(以赛亚书19:18-20)
“埃及”表示属于属世人的记忆知识或事实；“坛”表示总体上的神性敬拜，因为在始于希伯的第二个古教会，祭坛成为敬拜的首要代表(921, 1343, 2777, 2811节)；“埃及地中间”表示敬拜的首要和至内在方面(2940, 2973, 3436节)；“柱子”表示在属世层中秩序的最后层级或最外层的真理。很明显，这真理就立在边界上作记号和证据。
摩西五经：
摩西将耶和华的一切话都写上，清晨早早起来，在西乃山旁边筑了一座坛，按以色列十二支派，立了十二根柱子。(出埃及记24:4)
此处“坛”同样是一切敬拜的代表，事实上是敬拜中的良善的代表；而“十二根柱子”是源于敬拜中的良善的真理的代表。“十二”表示作为一个整体的真理的一切事物或各个方面(参看577, 2089, 2129e, 2130e, 3272节)；“十二支派”同样表示教会真理的一切事物或各个方面，蒙主的神性怜悯，下一章将说明这一点(3858节)。
由于祭坛是敬拜的一切良善的代表，并且犹太教会被建立，是为了可以代表属天教会，而属天教会只承认源于良善、被称为属天真理的真理，完全不愿将真理与良善分离，甚至不愿提及信仰或真理的任何东西，除非思想良善，并出于良善如此行(202, 337, 2069, 2715, 2718, 3246节)，所以真理就由祭坛的石头来代表。他们被禁止用柱子来代表真理，免得由此将真理与良善分离，并通过代表敬拜真理，而不是良善。这就是以下禁令写在摩西五经中的原因：
你不可在耶和华你神的坛旁为自己栽任何树木的小树林，就是你为自己作的；也不可为自己立柱子，这是耶和华你神所恨恶的。(申命记16:21-22)
敬拜与良善分离的真理，或与仁分离之信因违反秩序而违背神性，这就是“不可为自己立柱子，这是耶和华你神所恨恶的”所表示的。
尽管如此，他们仍立柱子，由此代表那些违反秩序的东西，这一点清楚可见于何西阿书：
以色列果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱子。但耶和华必打翻他们的祭坛，荒废他们的柱子。(何西阿书10:1-2)
列王纪上：
犹大行耶和华眼中看为恶的事；他们还在各高冈上、各青翠树下为自己建丘坛，立柱子，造小树林。(列王纪上14:22-23)
列王纪下：
以色列人在各高冈上、各青翠树下为自己立柱子，造小树林。(列王纪下17:10)
又：
希西家除掉丘坛，打碎柱子，砍掉小树林，打碎摩西所造的铜蛇，因为他们仍向铜蛇烧香。(列王纪下18:4)
由于外邦人通过传统而具有这种观念：敬拜的神圣是由祭坛和柱子来代表的，而他们又陷入邪恶和虚假，所以外邦人当中的“祭坛”表示敬拜的邪恶，“柱子”表示虚假。这就是为何经上吩咐要拆毁它们。如摩西五经：
你要推翻列族的祭坛，打碎他们的柱子，砍掉他们的亚舍拉(即小树林)。(出埃及记34:13; 申命记7:5; 12:3)
又：
你不可跪拜列族的神，不可敬拜他们，也不可随从他们的行为；却要尽行拆毁它们，彻底打碎他们的柱子。(出埃及记23:24)
“列族的神”表示虚假；他们的“行为”表示邪恶；“打碎他们的柱子”表示摧毁由虚假产生的敬拜。
耶利米书：
巴比伦王尼布甲尼撒必打碎埃及地太阳庙的柱子，用火焚烧埃及神的庙宇。(耶利米书43:13)
以西结书：
巴比伦王尼布甲尼撒必用马蹄践踏你一切的街道；他必用剑杀戮人民，使你坚固的柱子倒在地上。(以西结书26:11)
这论及推罗。“巴比伦王尼布甲尼撒”表示那造成荒废的(1327e节)；“马蹄”表示最低的理智事物，或理智概念的最低形式，就是诸如基于纯感官印象的那种记忆知识或事实；“蹄”表示最低事物或概念，蒙主的神性怜悯，我们将在别处证实这一点(7729节)；“马”表示理解力的事物(2760-2762节)；“街道”表示真理，在反面意义上表示虚假(2336节)；“践踏”它们是指摧毁“推罗”所表示的真理的知识或认知，“推罗”，即此处的主题，表示真理的知识或认知(1201节)；“用剑杀戮人民”表示利用虚假摧毁真理，“人民”论及真理(参看1259, 1260, 3295, 3581节)，“剑”表示进行争战的虚假(2799节)。由此可见“使坚固的柱子倒在地上”表示什么。“坚固”要么论及真理，要么论及虚假，这一点从圣言也清楚看出来。

4495.“到第三天”表甚至持续到结束。这从“第三天”的含义清楚可知，“第三天”是指从开始到结束的完整事物(参看2788节)，因而也表连续事物。那些视圣言的历史为纯粹的世俗历史，之所以神圣仅仅是因为它们出现在圣卷中的人，几乎难以相信“第三天”具有这样的的含义。但是，前面的解释已说明，不仅圣言的历史本身包含并未显现在文字中的属灵和属天事物在里面，而且一切话，甚至一切数字也是如此。蒙主的神性怜悯，这一真相在预言部分看得更加清楚，因为字义中的预言部分不像历史部分那样把心思与一系列事件联系得那么紧密。但是，凡认真研究圣言内在内容的人必能逐渐看出，数字“三”，以及数字“七”、“十二”含有更深层的秘密在里面。如果这些数字含有如此充分的含义，那么可知，出现在圣言中的其它一切数字也含有某种更深层次的东西，因为圣言处处是神圣的。
有时，当与天使交谈时，看似所写的数字就出现在我眼前，仿佛在大白天的一张纸上；我意识到他们正在谈论的属灵实体逐渐变成这样的数字。我从这个经历还得知，圣言中所提到的一切数字都含有某种奥秘在里面。这一点从以下经文很明显地看出来：
他又量了圣耶路撒冷的城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。(启示录21:17)
别处：
凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目。他的数目是六百六十六。(启示录13:18)
显然，首先提到的数字，即“144”是12乘12的结果；数字“666”则包含3或6；但从数字“12”(参看577, 2089, 2129e, 2130e, 3272, 3858, 3913节)和数字“3”(720, 901, 1825, 2788, 4010节)的神圣可以看出，它们包含何等神圣的事物在里面。
数字“三”因表示甚至直到结束的完整事物，因而表示一段时期，无论这个时期是长还是短，故在代表教会中被接受，并且每当需要传达这种含义时就会被用到。这个数字以同样的方式用在圣言中，而圣言中的每个细节都具有一个属灵含义，这从下面的例子可以看出来：
他们必走三天的路程，为要祭祀。(出埃及记3:18;5:3)
到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要降临在西乃山上。(出埃及记19:11,15-16,18)
所剩下的祭肉，要留到第三天。(利未记7:16-18;19:6-7)
在第三天和第七天，要把这除污秽的水洒在不洁净的人身上。(民数记19:11-22)
凡摸了战争中被杀的，第三日、第七日，都要洁净自己。(民数记31:19-25)
约书亚吩咐百姓三日之内过这约旦河。(约书亚记1:11;3:2)
耶和华三次呼唤撒母耳，撒母耳三次跑到以利那里，第三次以利才明白是耶和华呼唤撒母耳。(撒母耳记上3:1-8)
约拿单叫大卫藏在田野，直到第三日晚上。明日，就是第三日，约拿单打发人到大卫那里，透露他父亲的意思。约拿单要向磐石旁边射三箭；这事以后，大卫在约拿单面前俯伏在地，拜了三拜。(撒母耳记上20:5,12,19,20,35,36,41)
有三样灾给大卫选择：这地有七年的饥荒；他在敌人面前被追赶三个月；这地有三日的瘟疫。(撒母耳记下24:11-13)
罗波安对求从他父亲的重轭得轻松的以色列的会众说：他们要离去三天再来；他们在第三日来见罗波安；他们遵着王所说你们第三日再来见我的命令，第三日来见罗波安。(列王纪上12:5,9,12)
以利亚三次伏在寡妇的孩子身上。(列王纪上17:21)
以利亚吩咐百姓第三次倒水在燔祭上和柴上，他们就倒第三次。(列王纪上18:34)
约拿在鲸鱼腹中三日三夜。(约拿书1:17;马太福音12:40)
主论到说，有人栽了一个葡萄园，三次打发仆人去，后来打发他的儿子去。(马可福音12:2,4-6;路加福音20:12-13)
祂论到彼得说，他要三次不认祂。(马太福音26:34;约翰福音13:38)
祂三次对彼得说，你爱我吗？(约翰福音21:15-17)
从这些，以及圣言中许多其它经文可以看出，数字“3”含有某个奥秘在里面，因此这个数字在古代众教会当中作为一个有意义的符号而被采用。显然，它表示教会和教会事物的一个完整时期，无论这个时期是长还是短；因此，它还表示完整的事物，以及甚至持续到结束的事物，这一点明显可见于何西阿书：
过两天耶和华必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。(何西阿书6:2)