史威登堡神学著作

宇宙星球 #86

86.在灵人和天使的

86.在灵人和天使的概念中,火星和其它星球一样固定在一个位置;该星球在左前方胸部层面的某个距离处,也就是说,在我们地球灵所在的领域之外。各星球的灵人彼此分离,因为每个星球的灵人都对应于巨人的某个特定区域。因此,他们的状态各不相同;这种状态的不同使他们看上去彼此分离,或向右,或向左,并且距离或长或短。天堂与主有一个对应关系,人与天堂在每个细节上都有一个对应关系,以致在主眼里,天堂就是一个规模宏大的人,可称作巨人(AC 2996, 2998, 3249-36243636-3643, 3741-3745, 4625)。我已通过亲身经历论述了人及其各个部位与巨人,也就是天堂的对应关系(AC 3021, 3624-3649, 3741-3750, 3883-3896, 4039-4055[原文4051], 4218-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4523 [原文4527]-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727,10030)。在来世,距离是真实的表象,照着天使与灵人的内在状态而被主变得可见(AC 5605 [原文5604], 9104, 9440, 10146)

属天的奥秘 #3862

3862.前面已经说

3862.前面已经说明(3858节),“十二支派”表示真理与良善,或信与爱的全部事物。现在逐一论述各支派以之为名的雅各的儿子们,故此处又有一个奥秘要揭开,即每个儿子所具有的含义。在天堂,一切属天和属灵之热,或爱与仁,在外在形式上被感觉为太阳的火焰;而一切属天和属灵之光,或信在外在形式上则被看为太阳之光。而且,这属天和属灵之热含有智慧在里面,由此而来的光含有聪明在里面,这是因为它们从主流出,而主是天堂的太阳(1053, 1521-1533, 1619-1632, 2441, 2495, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222-3223, 3338-3339, 3341, 3413, 3485, 3636, 3643节)。由此明显可知,一切良善皆来自从显为太阳的主那里所流出的热,一切真理皆来自由此而来的光。由此还明显可知,爱或良善所具有的一切情感就是从主所流出的属天和属灵之热的变化,这就是状态变化的来源;还有,真理或信所具有的一切思维就是从主所流出的属天和属灵之光的变化,这就是聪明的来源。天上的所有天使都沐浴在这热和光中,他们的情感和思维没有其它源头,也不是别的什么东西。这一点从天使所使用的不同交流形式明显看出来,由于这些交流形式源于天堂的热和光,所以它们由含有天堂之热的天堂之光的变化或改动构成,因此无法描述,并且如此多样化和完全,以至于远远超出人的理解(3342, 3344, 3345节)。
为了让这些事物能以代表的形式在世上呈现出来,给雅各的每个儿子所取的名字就表示良善与真理,或爱与信的普遍划分;因而表示属天和属灵之热的变化,以及由此而来的光之变化的显现。这些普遍显现的实际次序就确定了火焰的强度和它所衍生的辉煌。当这次序从爱开始时,在纯正次序中随爱而来的一切事物就显为火焰;但当这次序从信开始时,在纯正次序中随之而来的一切事物就充满光,不过,一切不同取决于随之而来的事物。然而,如果它们不是照着纯正次序随之而来,那么一切事物都是模糊的,并且模糊的方式千差万别。蒙主的神圣怜悯,这种次序和由此导致的不同以后予以讨论。这解释了主如何通过乌陵和土明给出回答,以及他们如何根据所讨论的真实事物的状态凭借光及其通过刻有十二支派名字的透明宝石的闪烁接受答复。因为如前所述,主国度中爱与信的普遍划分,因而在天堂代表爱与信划分的火焰和光的普遍显现就铭刻在这些名字上。
因此,首先可从圣言证实,所提及支派名字的次序在圣言中是有变化的,其次序的每次变化都取决于所论述主题的状态。由此可知,主藉着乌陵和土明所给出的回答就是光照着正讨论的事物的状态因着次序的闪烁。因为天堂的一切光都照着该事物所经历的不同状态而发生变化,这些状态又照着良善与真理的次序而发生变化。至于每个名字表示真理或良善的哪个方面,这从正在给出的解释明显可知。也就是说,“流便”表示从主而来的信;“西缅”表示从主所接受的意愿之信;“利未”表示属灵之爱,也就是仁爱;“犹大”表示爱的神性和主的属天国度。其他八个儿子的含义将在下一章予以阐述。此处描述的是他们出生的次序,该次序如下:流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯(参看29:32-35 ;30: 6, 8, 11, 13, 18, 20, 24;35:18)。这个次序是由此处所论述的主题,就是人之重生的状态决定的,因为重生始于“流便”所表示的信之真理,由此向“西缅”所表示的对真理的意愿发展,由此向“利未”所表示的仁爱发展,如此向主发展,就至高意义而言,主由“犹大”来代表。属灵的怀孕和生产,或重生从外在之物行进到内在之物,如前所述(3860节);也就是从信之真理行进到爱之良善。
在雅各来到幔利(基列亚巴)他父亲以撒那里之前,这十二个儿子以下列次序命名:流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚设(创世记35:23-26)。在这种情况下,先提及的名字是利亚和拉结所生的儿子,后提及的是婢女所生的儿子,这是由那里所论述主题的状态决定的。当起行下埃及时(创世记46:9-19);他们按另一种次序被列举出来;当雅各,那时叫以色列,在死前祝福他们(创世记49:3-27)时,又是一种次序;当摩西祝福他们(申命记33:6-24)时,同样是另外一种次序。当他们在会幕四围安营时,他们是按着以下次序:在东边,是犹大、以萨迦、西布伦;在南边,是流便、西缅、迦得;在西边,是以法莲、玛拿西、便雅悯;在北边,是但、亚设、拿弗他利(民数记2章)。至于他们站在基利心山上为百姓祝福,以及站在以巴路山宣布咒诅时的次序,这可见于申命记(27:12,13)。当从各支派所选的首领被打发窥探那地时,他们按以下次序被列出:流便、西缅、犹大、以萨迦、以法莲、便雅悯、西布伦、约瑟或玛拿西、但、亚设、拿弗他利、迦得(民数记13:4-16)。但要分地为业的首领则按另一种次序被列出(民数记34:19-29)。至于拈阄分地为业所循的次序,这可见于约书亚记(13-19章)。
当以西结书描述各支派所要承受的新地或圣地的地界时,他们按以下次序被提及:但,亚设,拿弗他利,玛拿西,以法莲,流便,犹大,便雅悯,西缅,以萨迦,西布伦,迦得。所有地界都是按着从东头到西头或海来描述的,迦得除外,他在朝南的南头(以西结书48:1-7, 23-26)。当论述新城或圣城时,他们按以下次序被提及:北面有流便、犹大、利未这三门;东面有约瑟、便雅悯、但这三门;南面有西缅、以萨迦、西布伦这三门;西面有迦得、亚设、拿弗他利这三门(以西结书48:31-34)。
那些受印的人,就是各支派中的一万二千的次序可见于启示录(7:5-8)。在所有这些经文中,各支派完全按着所论述主题的状态来列举,次序就与这种状态相对应。这种状态从前后文可以看出来。
圣言提到并描述了乌陵和土明中宝石的次序,但没有提及每种宝石对应哪个支派。因为这些宝石代表天上火焰所放射的光的全部事物,也就是源于良善的真理的全部事物,或源于仁的信的全部事物。由于它们代表这些事物,故天上的光本身照着一问一答所论述主题的状态以奇迹般的方式通过它们闪耀。闪烁的亮光代表关于良善与真理的肯定回答,这光伴随着宝石色彩照着良善与真理状态的不同而发生的变化。就像天堂里的情形,在那里,一切属天和属灵之物都通过光及其不同来表达,并且以世人无法形容、完全不能理解的方式来表达。因为如前反复说明的,天上的光含有来自主的生命,因而含有智慧和聪明。所以,光的不同就包含构成生命的一切事物,也就是构成智慧和聪明的一切事物,而火焰及其闪烁和辉煌的不同则包含构成良善的生命和来自这良善的真理之生命,也就是对主之爱和源于这爱之信的一切事物。这就是放在亚伦以弗得的胸牌和心上的乌陵和土明。它们的性质从以下事实明显看出来:“乌陵和土明”这两个词表示光和觉知,他们所戴的胸牌被称为“决断胸牌”,因为“决断”就是聪明和智慧(2235节)。它还放在亚伦的心上,这是因为“心”表示神性之爱(参看3635节和本章末尾)。因此,这些宝石镶在金槽中,因为“金”在内义上表示爱之良善(113, 1551, 1552节),“宝石”表示从良善闪耀出来的真理(114节)。
关于乌陵和土明,我们在摩西五经中读到:
你要用巧工做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的作法,用金线和蓝色、紫色、朱红色线,并捻的细麻作成。这胸牌要四方的、叠为两层,要在上面镶宝石,宝石有四行;它们都要镶在金槽中。这些宝石都要按着以色列儿子的名字,十二块都要按着他们的名字;
你要用巧工做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的作法,用金线和蓝色、紫色、朱红色线,并捻的细麻作成。这胸牌要四方的、叠为两层,要在上面镶宝石,宝石有四行;它们都要镶在金槽中。这些宝石都要按着以色列儿子的名字,十二块都要按着他们的名字;如同刻印章,每一颗有自己的名字,代表十二个支派。(出埃及记28:15-17, 21; 39:8-14)
这些章节还具体指明每行要镶上哪些宝石。还有:
胸牌不可从以弗得上脱下来;亚伦进圣所的时候,要将决断胸牌上以色列儿子们的名字,放在心上,在耶和华面前常作纪念。又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里;亚伦进到耶和华面前的时候,它们要放在他的心上;亚伦在耶和华面前常将以色列人的决断牌放在他心上。(出埃及记28:28-30;利未记8:7-8)
耶和华或主通过乌陵被求问并给出回答,这一事实可见于摩西五经:
耶和华对摩西说,你要选取嫩的儿子约书亚,又将你的尊荣给他,使以色列全会众都听从他。他要站在祭司以利亚撒面前,以利亚撒要凭乌陵的判断,在耶和华面前为他求问。(民数记27:18, 20-21)
撒母耳记:
扫罗求问耶和华,耶和华却不借梦,或乌陵,或先知回答他。(撒母耳记上28:6)

属天的奥秘 #3884

3884.由于世人对

3884.由于世人对天堂或大人与人的一切事物的对应关系,并人通过这种对应关系存在和持续存在的真相一无所知,由于关于这些问题的说明显得似是而非、难以置信,所以我讲述一些我所经历并因此坚信不疑的事。有一次,当内层天堂向我打开,我正与那里的天使交谈时,我得以发现那里的以下活动。要知道,我虽在天堂,但仍未出离肉体,因为天堂在人里面,无论这个人在哪里。所以,主乐意有一个人能在天堂,却未退离肉体。我便以这种方式得以觉察天堂的普遍活动,并且如同以任一感官感知物体那样清楚。在这个特殊场合,我察觉到四种活动在进行。第一种进入大脑的左太阳穴,这是一种涉及理性器官的普遍活动,因为大脑左边对应于理性能力或认知的能力,而右边对应于情感或意愿的能力。
我所察觉到的第二种普遍活动进入肺呼吸,它轻柔地控制我自己的呼吸。不过,这种肺呼吸从内进行,因此我无需凭自己的意志来控制我的呼吸或吸气。当时,我清清楚楚地感知到天堂的这种真实呼吸。这是一种内在呼吸,故不为人所察觉,而是通过神奇的对应关系流入世外在或肉体的呼吸。人若丧失这种流注,必立刻倒地身亡。
我所察觉到的第三种活动进入心脏的收缩和舒张运动,这种活动当时在我自己里面比任何时候都要轻柔。脉搏很规律(每呼吸一次大约跳动三次),然而,这种跳动却终止于肺部,并使这些运动适合在肺部进行。我得以在某种程度上发现心脏的这种交替运动如何在每次呼吸结束时注入肺部运动。脉动的交替声很容易被发觉,以至于我能将它们数算出来。它们是独立而轻柔的。
第四种普遍活动进入肾脏,我也得以察觉这种活动,尽管很模糊。从这些活动明显可知,天堂或大人拥有心跳和呼吸,并且天堂或大人的心跳与心脏及其收缩和舒张运动有一种对应关系;天堂或大人的呼吸运动与肺脏及其呼吸运动有一种对应关系。但这二者都是人所发现不了的,因为它们是内在的,故是无法察觉的。

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