86.在灵人和天使的概念中，火星和其它星球一样固定在一个位置；该星球在左前方胸部层面的某个距离处，也就是说，在我们地球灵所在的领域之外。各星球的灵人彼此分离，因为每个星球的灵人都对应于巨人的某个特定区域。因此，他们的状态各不相同；这种状态的不同使他们看上去彼此分离，或向右，或向左，并且距离或长或短。天堂与主有一个对应关系，人与天堂在每个细节上都有一个对应关系，以致在主眼里，天堂就是一个规模宏大的人，可称作巨人(AC 2996, 2998, 3249-3624，3636-3643, 3741-3745, 4625)。我已通过亲身经历论述了人及其各个部位与巨人，也就是天堂的对应关系(AC 3021, 3624-3649, 3741-3750, 3883-3896, 4039-4055[原文4051], 4218-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4523 [原文4527]-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727,10030)。在来世，距离是真实的表象，照着天使与灵人的内在状态而被主变得可见(AC 5605 [原文5604], 9104, 9440, 10146)。

4433.“就拉住她与她同寝，强行污辱了她”表这真理绝无可能与她的弟兄们，就是雅各的儿子们所表对真理的情感结合。这从“拉住她与她同寝，强行污辱了她”的含义清楚可知，“拉住她与她同寝，强行污辱了她”是指结合，但不是通过订婚以合法方式结合。若不了解情况，谁也看不出这些话表示他们绝无可能结合在一起。由“希未人、哈抹的儿子示剑”所表示的从古人那里所得来的内层真理是指在古人当中一直服务于教会的内在，因而系他们的条例、典章和律法（statutes, judgments, and laws），简言之，就是其宗教仪式等等的内在之真理。这些真理就是他们照之生活的教义，其实是仁爱的教义；因为在古时，属于纯正教会的人没有其它教义。这些真理就教义而言，可被称为信之内层真理；但就生活而言，可被称为良善。若要在起源于雅各的民族当中建立一个教会，他们有必要被引入这些真理与良善。因为除非内在事物存在于外在事物，也就是人们在处于外在事物时能思及内在事物，除非他们同时感受到对内在事物的情感，或至少由于内在事物的缘故而感受到对外在事物的情感，否则，那里不会有丝毫教会之物。内在事物之所以构成教会，是因为主存在于这些事物中；也就是说，源于祂的属灵和属天事物存在于这些事物中。
但起源于雅各的民族，也就是以色列和犹太民族，不能通过订婚以合法方式被引入这些内在事物；因为他们的外在敬拜并不与任何内在事物相对应。事实上，他们从其先祖，就是亚伯拉罕、以撒和雅各那里接受了由希伯所设立的敬拜；该敬拜外在上不同于古教会的敬拜(1238, 1241, 1343, 2180节)。由于他们的敬拜是不同的，故存在于古人当中的内层真理无法通过订婚以合法的方式，而只能以本章所描述的方式与之结合。由此就能理解“这真理绝无可能与底拿的弟兄们，就是雅各的儿子们所表对真理的情感结合”这句话是什么意思。
尽管按照古人也知道的律法(参看出埃及记22:15;申命记22:28, 29)，结合是能以这种方式实现的，但这个民族仍具有这种性格：他们绝不允许从古那里所得来的内层真理与存在于雅各后代当中敬拜的外在形式有任何联结(参看4281, 4290, 4293, 4307, 4314, 4316, 4317节)。因此，在这个民族当中不可能建立起任何教会，只能建立教会的代表以取代教会(参看4281, 4288, 4307节)。该民族具有这种性格：他们不仅不可能接受内层真理，而且还在他们自己中间完全灭绝它们。这一点由本章雅各的儿子们用诡诈的话回答示剑和哈抹(34:13)；然后西缅和利未用剑刃重击这城，杀了示剑和哈抹(34:25, 26)；其余的儿子则上来杀戮并掳掠这城，夺了羊群、牛群和城里田间并各房中所有的(34:27-29)来代表。由此明显可知，雅各，那时叫以色列所发的预言是什么意思：
西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是强暴的器械；不要让我的灵魂进入他们的隐秘处，不要让我的荣耀参与他们的集会；因为他们在怒中杀人，任意砍断牛的腿筋。他们的怒气可咒诅，因为很猛烈；他们的暴怒可咒诅，因为很严厉；我要把他们分散在雅各中，使他们散居在以色列。(创世记49:5-7)

10029.“要把一切脂肪”表适合的良善。这从“脂肪”或“脂油”的含义清楚可知，“脂肪”或“脂油”是指良善(参看5943节)。之所以说适合的良善，是因为此处所论述的主题是外在人或属世人的洁净，真理与良善的植入，因而这二者在那里的结合；因为这些事就是祭牲和燔祭所表示的。因此，“小公牛的脂肪”在此表示适合属世人或外在人，能那里的真理结合的良善。事实上，真理必须适合它的良善，良善也必须适合它的真理；原因是，它们必须作为一体而存在。还要知道，属世人或外在人中的真理和良善不同于内在人中的真理和良善，正如外在事物不同于内在事物，或低处的事物不同于高处的事物，或也可说，在后的事物不同于在先的事物那样。属世人中的真理是记忆知识，那里的良善是伴随的快乐。这二者在人活在世上时就能被他感知到，因为当他思想它们时，它们立刻就会显现。然而，内在人中的真理不是立刻显现的记忆知识，而是被植入内在人的理解力部分的真理。也被植入内在人的良善是感知不到的，因为它被植入了内在人的意愿部分。这二者都属于此人的内在生命，在人的内在生命中，真理是信之真理，良善是爱之良善。这就是内在人或属灵人中的真理和良善，与外在人或属世人中的真理和良善之间的区别。外在人中的真理和良善的植入和结合由小公牛的祭牲来表示，但内在人中的这二者的植入和结合由下文所描述的公绵羊的燔祭来表示。由此明显可知“小公牛的脂肪”所表示的“适合的良善”是什么意思。