86.在灵人和天使的概念中，火星和其它星球一样固定在一个位置；该星球在左前方胸部层面的某个距离处，也就是说，在我们地球灵所在的领域之外。各星球的灵人彼此分离，因为每个星球的灵人都对应于巨人的某个特定区域。因此，他们的状态各不相同；这种状态的不同使他们看上去彼此分离，或向右，或向左，并且距离或长或短。天堂与主有一个对应关系，人与天堂在每个细节上都有一个对应关系，以致在主眼里，天堂就是一个规模宏大的人，可称作巨人(AC 2996, 2998, 3249-3624，3636-3643, 3741-3745, 4625)。我已通过亲身经历论述了人及其各个部位与巨人，也就是天堂的对应关系(AC 3021, 3624-3649, 3741-3750, 3883-3896, 4039-4055[原文4051], 4218-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4523 [原文4527]-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727,10030)。在来世，距离是真实的表象，照着天使与灵人的内在状态而被主变得可见(AC 5605 [原文5604], 9104, 9440, 10146)。

4585.“他们从伯特利起行，这里要到以法他，还有几里地”表现在是属天层的属灵层。这从“从伯特利起行”、“还有几里地”和“以法他”的含义清楚可知：“从伯特利起行”是指神性自神性属世层发展的继续，“起行”（journeying）表示继续（参看4554节），此处在至高意义上表示神性发展的继续，“伯特利”是指神性属世层（4559, 4560节）；“还有几里地”是指居间物，下文所述；“以法他”是指处于前一个状态，也就是初始状态的属天层的属灵层，如下面论述伯特利的地方所述。“伯利恒”表示处于一个新状态的属天层的属灵层，这就是为何经上说“以法他，就是伯利恒”（35:19）。    这几节论述的主题是主的神性朝向内层事物的前进或发展，因为当主将祂的人身变成神性时，祂的前进或发展就涉及祂通过（人的）重生使他变新时所遵循的类似次序。也就是说，这是一个从外在事物向着内层事物，因而从存在于次序终端的真理向着更为内层、被称为属灵良善的良善，再由此向着属天良善前进或发展的过程。不过，对这些事的观念不在任何人的理解范畴内，除非他知道何为外在人，何为内在人，并且前者与后者区别显著，彼此分离，尽管人活在肉身期间，这二者看似是同一个；以及除非他知道属世层构成外在人，理性层构成内在人；尤其知道何为属灵层，何为属天层。    诚然，这些事早就解释过数次；然而，那些之前因不想知道关于永生的事而对它们没有任何概念的人，却觉得不可能拥有任何概念。这些人会说：“什么是内在人，它能与外在人有什么区别？”他们还会说：“什么属世层和理性层？它们难道不是一回事吗？”然后，他们会问：“什么是属灵层和属天层？这不是某种新的区别吗？我们听说过属灵层，但没有听说过属天层是某种不同的事物。”而真相却是：这些人都是以前对这些问题没有任何概念的人。他们之所以没有获得任何概念，要么是因为对世界和身体的关注占据了他们全部的思维，夺走了知道其它任何事的一切渴望；要么是因为他们以为，只知道他们通常所知道的教义就足够了，进一步思想这些问题是没有用的。事实上，这些人会说：“世界是我们看到的，但来世我们并没有看到。它或许存在，或许不存在。”像这样的人就把这些观念从自己那里推开了，因为这些人一看到它们，就发自内心拒绝。    尽管如此，由于这类观念就包含在圣言的内义中；只是若没有适合描述它们的术语，就无法解释它们，并且由于除了用“属世”这个术语来表达外层事物，用“理性”这个术语来表达内层事物，用“属灵”这个术语来表达那些属于真理的事物，用“属天”这个术语来表达那些属于良善的事物外，我们找不到更合适的词语，故使用这些术语是绝对有必要的。因为若没有合适的术语或词语，就无法描述任何事物。因此，为叫那些渴望知道何为“便雅悯”所代表、“伯利恒”所表示的属天层的属灵层之人能形成对它的某种概念，有必要在此对它作以简要解释。就至高意义而言，所论述的主题一直是主的属世层的荣耀；但就相对意义而言，则是人的属世层的重生。前面(4286节)说明，“雅各”代表教会之人的外在人，“以色列”代表他的内在人，因而“雅各”代表属世层的外层，“以色列”代表属世层的内层，因为属灵人是从属世人发展而来的，属天人是从理性人发展而来的。前面还说明，主的荣耀甚至照着人的重生发展的方式从外在事物发展到更为内层的事物，并且为了这种代表的缘故，雅各得了“以色列”这个名字。    但现在论述的主题是，朝向还要内层的事物，也就是理性层的进一步发展，因为如刚才所述，理性层构成内在人。属世层的内在与理性层的外在之间的居间部分就是所谓的“属天层的属灵层”，这“属天层的属灵层”由“以法他”和“伯利恒”来表示，由“便雅悯”来代表。该居间部分在某种程度上源于“以色列”所表示的属世层的内在；在某种程度上又源于“约瑟”所表示的理性层的外在；因为居间部分从每个极端，或两边获得某种事物，否则，它就无法充当一个居间物。早已变得属灵之人若要变得属天，就必须通过这居间部分前进或发展。因为没有这居间部分，要攀升到更高事物是不可能的。    故此处雅各到以法他，并且拉结在那里生下便雅悯在内义就描述了通过这居间部分前进或发展的性质。由此明显可知“他们从伯特利起行，这里要到以法他，还有几里地”表示主的神性从神性属世层向着由“以法他”和“伯特利”所表示、“便雅悯”所代表的属天层的属灵层前进或发展的继续。属天层的属灵层就是前面所说的居间部分；在源于属灵人这一点上，它是属灵的，属灵人就本身而言，是属世人的内层；在源于属天人这一点上，它又是属天的，属天人就本身而言，是理性人。“约瑟”就是外层理性人，故源于理性层的属灵层的属天层论及他。    

3739.“也必作神的家”表示在秩序的最后层级或最外层的主国度，较高事物在其中如在自己的家。这也可从有同样话的3720节所说的话清楚看出来，从3721节所说的话进一步看出来。关于较高事物在秩序的最后层级或最外层如在自己的家，或说秩序的最后层级或最外层为较高层级提供一种家，情况是这样：主建立的秩序是这样，较高事物流入较低事物，并在其中呈现出自己的总体形像，因而以一种总体形式共存于其中，从而处于始于至高者，也就是主的秩序。因此，主的最直接或最接近的形像是至内层天堂，也就是那些属天的人所住的纯真和平安的天堂；该天堂因最接近主而被称为祂的“样式”。下一层天堂，也就是下面处于较低层级的第二层天堂，是主的“形像”，因为存在于更高天堂中的事物以某种总体形式将自己一起呈现在这第二层天堂中。最末层或最外层天堂又在第二层天堂下面，与第二层天堂的关系也是如此，因为相邻的更高天堂的具体品质和最小细节流入这层天堂，并在那里以一种总体的对应形式呈现自身。
人也是这种情况，因为他是以这种方式被创造和形成的：他类似于三层天堂，或说他是三层天堂的一个形像或复制品。在人里面，至内在之物以同样的方式流入较低之物，较低之物又以同样的方式流入最低或最后之物。属世和肉体层就是由这种进入那些在下面的事物，或较低元素，最终进入那些最后的事物，或最外层元素的流注和汇聚构成的。最后事物或最外层元素以这种方式与首先的联结；没有这种联结，在秩序上最后的，或说秩序的最外层，将无法持续存在片刻。这表明较高事物在秩序的最后层级或最外层如在自己的家，或说秩序的最后层级或最外层为较高层级提供一种家是什么意思。无论你说较高事物和较低事物，还是说内层事物和外层事物，都是一样的，因为在人看来，内层事物看上去更高；这就是为何人将天堂置于高处，而事实上，天堂是某种内在事物，或说在里面。