史威登堡神学著作
86.在灵人和天使的概念中,火星和其它星球一样固定在一个位置;该星球在左前方胸部层面的某个距离处,也就是说,在我们地球灵所在的领域之外。各星球的灵人彼此分离,因为每个星球的灵人都对应于巨人的某个特定区域。因此,他们的状态各不相同;这种状态的不同使他们看上去彼此分离,或向右,或向左,并且距离或长或短。天堂与主有一个对应关系,人与天堂在每个细节上都有一个对应关系,以致在主眼里,天堂就是一个规模宏大的人,可称作巨人(AC 2996, 2998, 3249-3624,3636-3643, 3741-3745, 4625)。我已通过亲身经历论述了人及其各个部位与巨人,也就是天堂的对应关系(AC 3021, 3624-3649, 3741-3750, 3883-3896, 4039-4055[原文4051], 4218-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4523 [原文4527]-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727,10030)。在来世,距离是真实的表象,照着天使与灵人的内在状态而被主变得可见(AC 5605 [原文5604], 9104, 9440, 10146)。
4594.“就是伯利恒”表示一个新的属天层的属灵层兴起,以取而代之。这从“伯利恒”的含义清楚可知,“伯利恒”是指处于一个新状态的属天层的属灵层;因为“以法他”是指处于前一个状态的属天层的属灵层(4585节),而她在那里被葬表示一个新状态的兴起(4593节)。拉结在伯利恒生下她的第二个儿子,或便雅悯,并在生他的时候死去;以及大卫也生在伯利恒,在那里被膏为王;最后主也在那里出生;这个事实是一个奥秘,至今尚未解开。它无法被揭示给不知道“以法他”和“伯利恒”表示什么,便雅悯,以及大卫代表什么的任何人;尤其不知道何为属天层的属灵层之人,因为这一切就是这些地方所表示的属灵含义,以及这些人物所代表的。
主之所以生在那里,而不是别的地方,是因为唯独祂生来是一个属灵-属天的人。其他每个人生来都是一个属世人,具有通过被主重生而要么变得属天,要么变得属灵的能力或本能。主之所以生来是一个属灵-属天之人,是因为祂能使祂的人身变得神性,并且照着从最低级到最高级的次序而如此行,因而能给众天堂中的一切事物和众地狱中的一切事物带来次序。事实上,属天层的属灵层是在属世人或外在人和理性人或内在人之间的居间物(参看4585, 4592节),因此它下面是属世层或外在,它上面是理性层或内在。
无法理解这些事的人绝无可能理解在任何启示之光下理解为何主生在伯利恒。自上古时代起,“以法他”就表示属天层的属灵层,因此后来“伯利恒”具有同样的含义。这解释了为何这些话会出现在诗篇中:
他怎样向耶和华起誓,向雅各的大能者许愿,说,我必不进我家的帐棚,也不上我的床榻;我不容我的眼睛睡觉,也不容我的眼目打盹;直等我为耶和华找着一个地方,为雅各的大能者找到居所。看哪,我们听说祂在以法他,我们在森林的田野中找到祂。我们要进祂的居所,在祂脚凳前下拜。(诗篇132:2-7)
显而易见,这些话论及主;“我们听说祂”和“我们找到祂”在原文中,以一个加到动词末尾的字母来表述,就是取自耶和华之名的字母“H”。
弥迦书:
伯利恒以法他啊!你在犹大千万人中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;祂的根源出于亘古,出于往古之日。(弥迦书5:2;马太福音2:6)
从这些预言清楚可知,弥赛亚或基督要在伯利恒为犹太人而生,这一点明显可见于马太福音:
希律就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说,基督(即弥赛亚)当生在何处?他们对他说,在犹太的伯利恒。(马太福音2:4, 5)
约翰福音:
犹太人说,经上岂不是说,基督(即弥赛亚)出于大卫的种,从大卫所在的城市伯利恒出来的吗?(约翰福音7:42)
祂也的确在那里出生(参看马太福音2:1;路加福音2:4-7)。也因此缘故,又因祂出身大卫,故主被称为“耶西树墩子的一根枝条”和“耶西的根” (以赛亚书11:1,10);因为耶西,就是大卫的父亲,是一个伯利恒人;大卫出生在伯利恒,又在那里受膏为王(撒母耳记上16:1-14; 17:12)。因此,伯利恒被称为“大卫的城”(路加福音2:4, 11;约翰福音7:42)。大卫尤其代表主的王权或神性真理(1888节)。
3693.“因为太阳落了,就在那里过夜”表示笼罩在模糊中的生活。这从“夜”和“太阳落了”的含义清楚可知:“夜”是指阴影状态(1712节),因此“过夜”表示在这种状态下生活;“太阳落了”是指处于模糊之中,因为日落时分就是傍晚或晚上,傍晚或晚上表示模糊(参看3056节)。此处的模糊是指在真理方面的聪明的模糊和在良善方面的智慧的模糊,因为天使从主所获得的光含有聪明和智慧在里面,也是从聪明和智慧发出来的(参看1521, 1524, 1529, 1530, 3138, 3167, 3195, 3339, 3341, 3636, 3637, 3643节)。因此,他们在何等程度上处于光,就在何等程度上处于聪明和智慧;相反,他们在何等程度上不处于光,因而在何等程度上处于阴影,就在何等程度上不处于聪明和智慧(2776, 3190, 3337节)。这就是为何在日常用语中,“光”论及理解力的事物。人们不知道这种用语的来源,从而以为这些用法只是一种对比。此外,人们所用的其它许多表达形式也来源于对诸如存在于来世中的那类事物的感知,就其灵而言,人们就在来世。这些事物进入人们的词汇,是因为它们从内在被承认,却因身体事物而被隐藏起来,或抹去了;而身体事物具有这种性质:它们会抹去人的内层人所享有的感知。
在圣言中,“日落”表示那些没有仁和信的人所沉浸的虚假和邪恶,因而也表示教会的末期(参看1837节)。它还表示在那些属于良善和真理的事物方面的模糊,就是笼罩着那些处于离神性教义事物更远的层级之人的那种模糊(3691节)。因为“日落”或“太阳落下”就表示这些事物,这一点可从以下圣言经文清楚看出来。弥迦书:
必给你们黑夜,而不是异象;必给你们黑暗,而不是占卜;日头必向先知沉落,白昼向他们变为黑暗。(弥迦书3:6)
“日头必向先知沉落”表示他们不再拥有任何真理和对真理的理解,“先知”表示那些教导教义真理的人(参看2534节)。阿摩司书:
到那日,我必使日头在午间落下,使地在光明的白昼黑暗。我必使你们的节期变为悲哀,使你们一切的歌曲变为哀歌。(阿摩司书8:9-10)
“使日头在午间落下”表示那些拥有良善和真理的知识或认知之人在真理方面的模糊,“午间”表示光的状态,或真理的知识或认知的状态(参看1458, 3195节)。
以赛亚书:
你的日头不再下落,你的月亮也不退缩;因为耶和华必作你永远的光。(以赛亚书60:20)
此处论述的是主的国度。“日头不再下落”表示他们将处于良善的生命,并处于智慧,因为主的属天之爱和光将与他们同在。“月亮也不退缩”表示他们将处于真理的生命,并处于聪明,因为主的属灵之爱和光将与他们同在。在来世,主对属天天使来说,是一轮太阳,对属灵天使来说,是一轮月亮,他们从这太阳和月亮获得智慧和聪明(参看1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643节)。由此明显可知,就圣言的内义而言,“日升”和“日落”是什么意思。
诗篇:
耶和华我的神啊,你为至大!你以荣耀和尊荣为衣服,披上亮光,如披衣裳,铺张诸天,如铺幔子;祂安置月亮为定节令,使日头自知沉落。安排黑暗,便有了夜。(诗篇104:1-2,19-20)
此处“月亮”同样表示聪明,“日头”表示来自主的智慧;而“日头沉落”表示两者的模糊;“安排黑暗,便有了夜”表示模糊状态的缓和。天使会在大量的光和少量的光,或大量的智慧和少量的智慧之间经历状态的变化,并且状态的这些变化就像太阳升起时的早晨,太阳在最高点时的正午和太阳落下时的傍晚,然后又是早晨;蒙主的神性怜悯,我将在别处说明这一切。
约书亚记:
从旷野和这黎巴嫩,直到大河,就是幼发拉底河,赫人的全地,又到大海日落之处,都要作你们的疆界。(约书亚记1:4)
这是在描述迦南地的全部范围,迦南地在内义上是指主的国度(参看1607, 3038, 3481节)。“幼发拉底河”是它的一个边界,也就是说,是属灵和属天事物的一个边界(参看1866节);而“大海”和“日落之处”是另一个边界,该边界代表它们最远的极限,也就是相对的模糊。迦南地的所有边界和所有地方都是代表(1585节)。
摩西五经:
你若真拿邻舍的衣服作抵押,必在日落以先还给他;因为这是他唯一的遮盖物,是他遮皮肤、在里头睡觉的衣服。(出埃及记22:26-27)
申命记:
他若是穷人,你不可躺在他的抵押品上;日落之前,总要把抵押品还给他,他就为你祝福,这在耶和华你神面前就是你的义了。(申命记24:12-13)
这条律法和其余的律法一样,含有神性律法的代表和象征或有意义的符号在里面,而神性律法与主国度的良善和真理有关,并产生了这条摩西律法,这从它的每个细节明显看出来。在这条摩西律法里面,并产生它的神性律法是这样:不可剥夺或骗走同伴的外在真理,这些外在真理就是他们照之生活的教义事物和他们的宗教仪式;“衣服”就表示这些真理(参看297, 1073, 2576节)。“必在日落以先还给他”表示在与他同在的真理灭亡之前。由于这真理是外在的,所以经上说:“是他遮皮肤、在里头睡觉的衣服。”
利未记:
摸了不洁之物的灵魂,必不洁净到晚上,也不可吃圣物;他若用水洗身,日落的时候,他就洁净了,然后可以吃圣物。(利未记22:6-7)
申命记:
不洁净的人,到傍晚的时候,要用水洗澡,及至日落了才可以进入营中间。(申命记23:10-11)
显然,这条律法也来源于良善和真理的律法,或存在于主国度中的秩序律法;不然,经上为何吩咐说,不洁净的人不洁净到晚上,那时要用水洗澡,并且日落之后才洁净?上述律法所来自的主国度中的秩序律法是这样:当善灵和天使灵陷入自我之爱的状态,并由此陷入虚假状态时,他们会短时间地回到自己的属世状态或较低状态,在那里充满或装备与手头问题有关的良善和真理的知识或认知。这就是“在傍晚用水洗澡”所表示的,因为“用水洗澡”表示洁除虚假(参看3147, 3148节),“水”表示真理的知识或认知(28, 680, 739, 2702, 3058节)。他们处于“日落”所表示的模糊状态之后,就会回到他们以前的状态,这由他们“洁净”并“进入营中间”来表示。关于这个主题,蒙主的神性怜悯,我将在别处通过经历说一说。从所说的这些话明显可知,在圣言中,“日落”对善人来说,表示在真理方面的一种模糊状态,对恶人来说,则表示一种虚假状态。
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