86.在灵人和天使的概念中，火星和其它星球一样固定在一个位置；该星球在左前方胸部层面的某个距离处，也就是说，在我们地球灵所在的领域之外。各星球的灵人彼此分离，因为每个星球的灵人都对应于巨人的某个特定区域。因此，他们的状态各不相同；这种状态的不同使他们看上去彼此分离，或向右，或向左，并且距离或长或短。天堂与主有一个对应关系，人与天堂在每个细节上都有一个对应关系，以致在主眼里，天堂就是一个规模宏大的人，可称作巨人(AC 2996, 2998, 3249-3624，3636-3643, 3741-3745, 4625)。我已通过亲身经历论述了人及其各个部位与巨人，也就是天堂的对应关系(AC 3021, 3624-3649, 3741-3750, 3883-3896, 4039-4055[原文4051], 4218-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4523 [原文4527]-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727,10030)。在来世，距离是真实的表象，照着天使与灵人的内在状态而被主变得可见(AC 5605 [原文5604], 9104, 9440, 10146)。

4760.“他们就把约瑟带到埃及去了”表请教记忆知识。这从“埃及”的含义清楚可知，“埃及”是指记忆知识(参看1164-1165, 1186, 1462节)；当神性真理被带到这些知识那里时，它就要请教它们；因为如前所示，“约瑟”代表神性真理。有必要简要描述一下何谓向记忆知识请教关于神性真理的事。向记忆知识请教关于神性真理的事，就是从记忆知识来看它是否如此。不过，那些对真理就是真理持肯定态度的人以一种方式如此行，因为他们在请教记忆知识时，会用它们确认真理，因而强化他们的信仰；而那些持否定态度的人则以另一种方式如此行，因为他们在请教记忆知识时，更容易陷入虚假；事实上，否定态度在这些人里面占据主导地位，而肯定态度在前者里面占据主导地位。此外，这些差异取决于各人的理解力。那些没有较高的洞察力，也就是内在洞察力的人若请教记忆知识，就看不见对自己里面的真理的确认，因而被记忆知识带入否定态度；但那些拥有较高的洞察力，也就是内在洞察力的人则看见确认，即便不是以其它方式看见，也会通过对应看见。
以这一真理为例：人死后仍活着。那些对这个真理持否定态度的人请教记忆知识时，会用无数观念来确认反面，如动物也有生命，拥有感官知觉和活动，和人没什么两样，甚至在许多方面比人更完美；人所拥有的超越动物的思维是他逐渐获得的某种东西，因为他要花更长时间才能成熟；人就是具有这种天赋的动物；此外还有上千个其它观念。由此明显可知，那些持否定态度的人若请教记忆知识，更容易陷入虚假，以致最后他们不相信关于永生的任何事。
但那些对人死后仍活着这一真理持肯定态度的人请教记忆知识时，会用它们来确认，并且通过无数观念来确认。因为他们发现，自然界的一切事物都在人之下；动物出于本能行动，而人出于理性行动；动物只能向下看，而人能向上看，并能运用思维理解灵界的事物，以及被它们感染，甚至通过爱与神自己联结，由此将来自神性的生命变成他自己的；这是为了叫他能被引领并提升到祂那里，所以他需要花更长时间才能成熟。此外，他在属于自然界的其它一切事物中看到确认，最终在整个自然界中看到天国的代表。
有学问的人比简单人更不相信死后的生活，一般来说，他们看神性真理不如简单人那么清晰，这是一个众所周知的常见事实。原因在于，他们带着否定态度请教记忆知识，而他们所拥有的记忆知识远比其他人丰富得多，他们由此在自己里面摧毁了从更高或更内在位置所获得的洞察力。一旦这种洞察力被摧毁，他们就再也不能在天堂之光中看见任何事物，只能在尘世之光中观看；因为记忆知识存在于尘世之光，这些知识若不被天堂之光光照，就会带来黑暗，无论这黑暗在他们看来何等不同。因此，信主的是简单人，而不是文士和法利赛人，而后者都是犹太民族中有学问的人，这一点从约翰福音中的这些话明显看出来：
众人听见这话，有的说，这真是那先知。有的说，这是基督。法利赛人就回答他们说，官长或是法利赛人岂有信他的？(约翰福音7:40-41,47-48)
路加福音：
耶稣说，父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。(路加福音10:21)
“婴孩”表示简单人。还有马太福音：
所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。(马太福音13:13)

2897.大洪水之后的古教会的圣言就来自“以诺”所表示的这些人。该教会成员因是属灵的，不是属天的，所以只是知道这些代表和有意义的符号或象征体现了什么，却对它们没有感知。它们因体现了神性事物，所以为古教会成员所用，并被他们用于其神性敬拜，以便他们可以与天堂交流；
因为如前所述，世上的一切事物都代表并表示诸如存在于天堂中的那类事物。他们也有一部书面圣言；这部圣言由历史和预言构成，类似旧约。但随着时间推移，这部圣言遗失了。其历史被称为“耶和华战记”，预言被称为“神谕”，这清楚可见于摩西五经(参看民数记21:14, 27)，那里引用了它们。他们的历史是以预言的风格写成的，并且绝大部分是虚构的历史，如创世记头11章的历史，这从摩西五经对这些历史的引用明显看出来，那里有这些话：
所以耶和华的战记上说，苏法的哇哈伯与亚嫩河，就是下到亚珥所住之地并靠近摩押边界的河下坡。(民数记21:14-15)
他们的预言是以类似旧约预言的风格写成的，这也可从摩西五经对它们的引用明显看出来，那里有这些话：
所以那些说预言的说，你们来到希实本，愿西宏的城被建造、加固。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城。它吞灭了摩押的亚珥，就是那些占据亚嫩高地的人。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了；他使自己的儿子成为逃亡者，使自己的女儿被掳，归与亚摩利人的王西宏。我们射了他们；希实本就毁灭，直到底本，我们使他们荒废，直到挪法，这挪法直延到米底巴。(民数记21:27-30)
这些预言体现了天堂的奥秘，和旧约预言一样，这一点不仅从它们被摩西转录，并用于那时他所写的那些事物的状态，还从以下事实很明显地看出来，即：几乎同样的话出现在耶利米书，被穿插在他的预言当中。这些话包含的天堂奥秘和构成它们的词语一样多，这从对圣言内义的各种讨论清楚看出来。在耶利米书，这些话是：
有火从希实本发出，有火焰出于西宏中间，吞灭摩押的角和哄嚷人的头顶。摩押啊，你有祸了！基抹的人民灭亡了，因你的众子都被掳去，你的众女也都被掳去。(耶利米书48:45-46)
由此还明显可知，那部圣言也有内义。关于大洪水之后的古教会，可参看640, 641, 765, 1238, 1327, 2385节。