86.在灵人和天使的概念中，火星和其它星球一样固定在一个位置；该星球在左前方胸部层面的某个距离处，也就是说，在我们地球灵所在的领域之外。各星球的灵人彼此分离，因为每个星球的灵人都对应于巨人的某个特定区域。因此，他们的状态各不相同；这种状态的不同使他们看上去彼此分离，或向右，或向左，并且距离或长或短。天堂与主有一个对应关系，人与天堂在每个细节上都有一个对应关系，以致在主眼里，天堂就是一个规模宏大的人，可称作巨人(AC 2996, 2998, 3249-3624，3636-3643, 3741-3745, 4625)。我已通过亲身经历论述了人及其各个部位与巨人，也就是天堂的对应关系(AC 3021, 3624-3649, 3741-3750, 3883-3896, 4039-4055[原文4051], 4218-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4523 [原文4527]-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727,10030)。在来世，距离是真实的表象，照着天使与灵人的内在状态而被主变得可见(AC 5605 [原文5604], 9104, 9440, 10146)。

5536.“你们使我丧失我的孩子”表如此教会就不复存在了。这从雅各的代表和“丧失”的含义清楚可知。指着自己说这句话的雅各是指真理之良善(参看3659, 3669, 3677, 3775, 4234, 4273, 4538节)；它因是真理之良善，故也是教会，因为良善才是教会的本质要素；因此，无论你说真理之良善，还是说教会，意思都一样，因为有真理之良善与他同在的人就有教会与他同在。“雅各”代表教会（参看4286, 4520节），他的儿子们代表教会真理(5403, 5419, 5427, 5458, 5512节)。“丧失”是指剥夺教会的真理与良善，在此是指剥夺由约瑟、便雅悯和西缅所代表的那类真理，如下文所述。
　　“丧失”之所以表示剥夺教会的真理，是因为教会好比一个婚姻，它的良善好比丈夫，它的真理好比妻子，由该婚姻所生的真理好比儿子，所生的良善好比女儿，等等。因此，当提到丧失的状态或丧失的行为时，它表示教会被剥夺了真理，由此不再是一个教会。就这层意义而言，“丧失”（bereft，经上或译为丧掉、蹧践）或“丧子”（bereavement）也用于圣言其它各个地方，如以西结书：
　　我必打发饥荒和恶兽到你那里去，叫你丧子。(以西结书5:17)
　　又：
　　我若使恶兽经过那地而蹧践它，使地荒凉，以至因这些野兽，人都不得经过。(以西结书14:15)
　　利未记：
　　我也要打发田间的野兽到你们中间，使你们丧失儿女，剪灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。(利未记26:22)
　　在这些经文中，“饥荒”表示缺乏对良善与真理的认知，因而是指荒凉；“恶兽”是指源于邪恶的虚假；“地”是指教会；“打发饥荒和恶兽使地丧子”表示利用源于邪恶的虚假摧毁教会，因而是指彻底剥夺教会的真理。耶利米书：
　　我在这地的城门口，用簸箕簸了他们，使他们丧掉儿女。我毁灭我的百姓。(耶利米书15:7)
　　此处“丧掉”也表示剥夺真理。同一先知书：
　　愿你将他们的儿女交与饥荒，使他们被刀剑之手除灭；愿他们的妻丧子，且作寡妇。(耶利米书18:21)
　　“愿他们的妻丧子，且作寡妇”表示没有真理和良善。
　　何西阿书：
　　至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产，不怀胎，不成孕。纵然养大儿女，我却必使他们丧人。(何西阿书9:11-12)
　　此处意思是一样的。以西结书：
　　我必使人，就是我的民，行在你上面。他们必得你为业，你必做他们的产业，你也不再使他们丧子。主耶和华如此说，因为人对你说，你是吞吃人的，又使你的民丧子。(以西结书36:12-13)
　　此处“丧子”也表示剥夺真理。
　　以赛亚书：
　　你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说，惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不知丧子之事。哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你。(以赛亚书47:8-9)
　　这论及巴比伦和迦勒底的女儿，也就是那些外在神圣，内在亵渎，并凭这神圣的外在自称教会的人。“丧子、寡居”表示剥夺良善与真理。又：
　　你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。你丧子以后所生的儿女还要在你耳边说，这地方我居住太窄，请让地方给我，让我居住。但你心里必说，我既丧子独居，是被放逐的，漂流在外，谁给我生这些，谁将这些养大呢？我独自一人被撇下，这些在哪里呢？(以赛亚书49:18, 20-21)
　　这论及锡安，或属天教会，论及它荒废之后的结实；“丧子”表示它在荒废时被剥夺的真理，但这些真理又得以恢复并剧增。
　　

920.本节描述了古教会总体上的敬拜，并且是以“祭坛和燔祭”来描述的，“祭坛和燔祭”是一切代表性敬拜的主要元素。然而，我们首先要描述一下上古教会的敬拜是何性质，由此表明通过代表敬拜主是如何兴起的。上古教会成员只有内在敬拜，就是天上所献的那种，因为在他们当中，天堂与人交流，以至于他们成为一体。这种交流就是感知，前面频繁提到过这种感知。因此，他们因是天使般的人，故是内在人。他们的确感觉到属肉体和世界的外在事物，但却不关心它们。他们在每个感官对象中都感知到某种神性和天堂之物。例如，当看到一座高山时，他们感知到的不是一座山的概念，而是高的概念，并从高而感知天堂和主。这就是为何经上说主住在至高处，并被称为“至高至上者”(Most High and Lofty One)；又为何后来对主的敬拜在山上举行。这同样适用于其它一切对象。如，当观察早晨时，他们不会感知一天的早晨，而是感知天堂之物；它就像人们心智中的早晨和黎明，主由此被称为“早晨”、“东方”和“黎明”。同样，当看到一棵树及其果和叶时，他们并不关心这些，而是仿佛看到以它们来代表的人。他们在果实中看到爱和仁，在叶子中看到信。教会成员由此不仅被比作一棵树、一个园林，他里面的东西则被比作果和叶，甚至还被如此称呼。这就是那些拥有天堂和天使般的观念之人的性质。
谁都能知道，一个总体观念掌管一切细节，因而掌管一切感官对象，无论是看到的还是听到的，以至于人不会注意到这些对象，除非它们流入他的总体观念。因此，对内心快乐的人来说，他所听到和看到的一切似乎都洋溢着欢声笑语；而对内心悲伤的人来说，他所看到和听到的一切似乎都是忧伤难过。这同样适用于其它情况，因为总体情感就存在于一切细节里面，并使细节在总体情感中被看到和听到；而其它一切事物甚至都不显现，仿佛不存在或微不足道。上古教会成员就是这种情况。他眼中看到的一切对他来说都如天堂一般；因此，对他来说，一切事物可以说都是活的。由此清楚可知上古教会的神性敬拜是何性质，即：它是内在的，决不是外在的。
然而，当教会衰落，如在其后代当中的情形，这种感知或与天堂的交流开始消失时，一种不同的情况开始出现。人们不再像以前那样在感官对象中感知到任何天堂之物，只感知到世俗之物。他们对世俗之物的感知越多，他们的感知就越少。最终，大洪水来临之前的最后一代在这些物体中只看到世俗、肉体和尘世之物。天堂就这样与人类分离，并且只能以一种极其遥远的方式与人类交流。现在与地狱的交流向人打开，他从地狱获得其总体观念；如前所述，一切细节观念都源于这总体观念。在这种情况下，当有天堂观念临到他们时，这观念对他们来说一文不值。最后，他们甚至不愿承认任何属灵或属天之物的存在。人的状态就这样被改变和颠倒。
主因预见人类的状态会变成这样，故规定信之教义事物要得以保存并可获得，好叫人们能知道属天之物和属灵之物。前面提到的那些被称为“该隐”的人和那些被称为“以诺”的人从上古教会成员那里搜集了这些教义事物。这就是为何经上论到该隐说，给他立一个记号，免得人杀他(参看创世记4:15，393, 394节)；论到以诺说，神将他取去(创世记5:24)。这些教义事物完全由符号语言，因而由看似神秘之物构成。也就是说，它们由地面上各种具有属灵意义的物体构成，如：山，它们表示天上的事物和主；早晨和东方，它们也表示天上的事物和主；各种树及其果实，它们表示人及其天堂事物；等等。诸如此类的事物构成他们的教义事物，这一切都是从上古教会的符号和象征中搜集而来的。因此，他们的著作也具有这种性质。由于他们仰慕这些代表或教义事物中的神性和天堂之物，并且觉得自己似乎看到了它们，还由于这些教义事物的古老性，所以他们开始并被允许将这类事物作为其敬拜的基础。这就是他们在山上、小树林和各树木中间举行敬拜的起源，也是他们露天的柱子或雕像，以及后来祭坛和燔祭的起源；祭坛和燔祭最终成为一切敬拜的主要特征。这种敬拜始于古教会，又从古教会传给他们的后代和周边所有民族。蒙主的神性怜悯，这些和其它许多事容后再述(1238, 1241, 2180:4节)。