86.在灵人和天使的概念中，火星和其它星球一样固定在一个位置；该星球在左前方胸部层面的某个距离处，也就是说，在我们地球灵所在的领域之外。各星球的灵人彼此分离，因为每个星球的灵人都对应于巨人的某个特定区域。因此，他们的状态各不相同；这种状态的不同使他们看上去彼此分离，或向右，或向左，并且距离或长或短。天堂与主有一个对应关系，人与天堂在每个细节上都有一个对应关系，以致在主眼里，天堂就是一个规模宏大的人，可称作巨人(AC 2996, 2998, 3249-3624，3636-3643, 3741-3745, 4625)。我已通过亲身经历论述了人及其各个部位与巨人，也就是天堂的对应关系(AC 3021, 3624-3649, 3741-3750, 3883-3896, 4039-4055[原文4051], 4218-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4523 [原文4527]-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727,10030)。在来世，距离是真实的表象，照着天使与灵人的内在状态而被主变得可见(AC 5605 [原文5604], 9104, 9440, 10146)。

9688.“用绣花的手工”表属于记忆知识的事物。这从“绣花的手工”的含义清楚可知，“绣花的手工”或“刺绣或绣花”是指记忆知识。在圣言中，大量经文提到刺绣之物和绣花，它处处表示记忆知识。其原因可追溯到来世的代表；在来世可以看到各种绣花衣，这些衣服表示记忆真理。
　　记忆真理不同于理解力层面的真理，如同外在事物不同于内在事物，或人里面的属世层不同于属灵层。因为记忆知识服务于理解力，作为它能从中孵化出真理的研究对象。因为理解力是内在人的视觉器官，而记忆知识是它在外在人或属世人中的研究对象。这些记忆知识由“绣花的手工”来表示，而理解力由“巧思者的手工”来表示（9598节），因为思考或设计是理解力的功能，“刺绣或绣花”是理解力所用的知识和技能的功能。这解释了为何表示内在事物的居所内的物体是“巧思者的手工”，如：里面的幔子(26:1)，圣所和至圣所之间的帷帐(26:31)；而表示外在事物的物体是“绣花的手工”，如：帐幕的门帘，取代院门的帘子(出埃及记38:18)，以及腰带(出埃及记39:29)；因为“腰带”是指与一切内在事物联结的外在事物，“院子”是指天堂的最低层部分，“帐幕的门”是指从中间天堂进入最低层天堂的出口所在的地方。
　　“刺绣或绣花”或“绣花的手工”表示属于外在人或属世人的记忆知识，这一点从下列圣言经文明显看出来。以西结书：
　　你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的；你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。亚兰人因你的工作很多，就作你的客商；他们用绿宝石、紫色布、刺绣、细麻布兑换你的货物。示巴的商人包在绣花蓝色包袱内。(以西结书27:7, 16, 24)
　　这论及推罗，推罗表示那些拥有关于真理和良善的认知或知识之人，在抽象意义上表示这些认知或知识本身(1201节)。“绣花细麻布”表示记忆真理，因为“细麻布”表示来自一个属天源头的真理(5319, 9469节)，“绣花或刺绣”是指记忆知识。这也解释了为何经上说它来自“埃及”，因为“埃及”表示记忆知识(1164, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6750, 7779e, 9391节)；还来自“亚兰”和“示巴”，因为“亚兰或叙利亚”表示关于真理和良善的认知或知识(1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680, 4112节)；“示巴”也是(1171, 3240节)。关于真理和良善的认知或知识构成教会的记忆知识。凡具有理性思考、综合权衡能力的人都能看出，在上述经文中，所指的不是刺绣，也不是细麻布，亦不是蓝色、紫色；而是说，这些货物表示诸如在圣言中值得一提的那类事物，即属于天堂和教会的属灵事物。
　　同一先知书：
　　海上的一切首领都必从宝座上下来，除去朝服，脱下刺绣的衣服，披上战兢。(以西结书26:16)
　　此处也论及推罗。“海上的首领”是指首要的记忆知识，被称为信条。“首领”表示首要事物(参看1482, 2089, 5044节)；“海”表示总的记忆知识(28, 2850节)。“朝服”是指外在真理，“刺绣”是指记忆真理，它们也是外在的。“衣服”是指真理(参看2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6914, 6917, 6918, 9093, 9158, 9212, 9216节)。
　　又：
　　我也使你身穿绣花衣服，脚穿獾皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸给你遮身。这样，你就有金银的妆饰，你的衣服是细麻衣和丝绸并绣花的；又用你的绣花衣服披在这些偶像身上，同它们行淫。(以西结书16:10, 13, 16, 18)
　　这论及耶路撒冷，耶路撒冷表示教会；“绣花衣服”表示记忆真理；“披在这些偶像身上，同它们行淫”表示确认或强化虚假，因为“行淫”表示通过将真理应用于虚假或邪恶而歪曲真理。谁看不出“细麻布”、“丝绸”和“绣花”在此不是指细麻布、丝绸和绣花？因为所论述的主题是耶路撒冷。然而，基督教界不去探究它们究竟表示什么，因为它以为圣言中的属天和属灵事物就存在于圣言的字义中；它将圣言的内层称为秘密，对它们不感兴趣。
　　又：
　　有一只大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，上有绣花的图案。(以西结书17:3)
　　这论及以色列家，以色列家表示属灵教会；该教会凭它对真理的觉知而被称为“一只鹰”(3901, 8764节)；它有“绣花的图案”表示它拥有记忆知识。诗篇：
　　王女在里面极其荣华，她的衣服是用金线绣的。她穿着刺绣衣服，被引到王前。(诗篇45:13, 14)
　　“王女”表示对真理的情感，“刺绣衣服”表示真理的记忆知识。士师记：
　　莫非他们正在分战利品？西西拉得了彩衣为战利品，得绣花的彩衣为战利，乃是披在颈项上的战利品。(士师记5:30)
　　在这节经文，就是底波拉和巴拉所作的歌中，“绣花”表示属于属世人的记忆知识。
　　

4618.“以撒气绝而死”表在神性属世层里面的复活。这从“气绝而死”的含义清楚可知，“气绝而死”是指复活(参看3326, 3498, 3505节)。因为在圣言中，当提到某人“死”了时，内义上的含义是，那人（的代表）的最后结束，和在另一个人里面的一个新开始，因而是指继续。例如，当提到犹大和以色列的王，或至高祭司死了时，内义上的含义是，藉由他们的代表的结束，和它在另一个人里面的继续，因而是指它的复活。更重要的是，当读到这些事时，那些在来世并与人同在的人并没有死亡的任何概念，因为在那里，他们完全不知道死亡是什么。因此，取代死亡的是，他们觉察到代表在另一个人里面继续。此外，当人死亡时，仅就其为了在地上发挥用处而服务于他的肉体而言，他死了；就其灵而言，他在一个肉体事物对他不再有任何用处的世界继续他的生活。
“以撒气绝而死”之所以表示在神性属世层里面的复活，是因为在属世层对应于理性层(3493, 3620, 3623节)之前，理性层没有任何生命。这就像眼睛的视觉，除非这视觉拥有在它之外、它所看见的物体，否则，视觉就会消失；每种感官都是这样。如果物体与它完全不相容，它同样会消失，因为这些物体给它带来死亡。这也像流不出泉水的泉脉，致使源泉被堵塞。理性层也一样；除非它的光在属世层里面被接受，否则，它的视觉就会消失；因为存在于属世层里面的事实或知识对理性层来说，就是视觉的物体。或者，如果这些物体与这光不相容，也就是与真理的聪明和良善的智慧不相容，理性视觉也会消失，因为它无法流入与它自己不相容的事物。正因如此，对那些陷入邪恶与虚假的人来说，理性层是关闭的，以致与天堂的交流无法通过它打开，可以说只能透过缝隙进来，以使他们能思考、推理和说话。因此，为了属世层能与理性层联结，它必须预备好接受理性层；这种预备由主通过重生实现。当它被如此联结时，理性层就活在属世层里面，因为理性层在属世层中看到适合它的物体，如前所述，正如眼睛在世界中看到适合它的物体。
诚然，理性层拥有生命在自己里面，这生命不同于属世层的生命，并与之分离；但理性层仍在属世层里面，就像一个人在自己的房子里面，或灵魂在它的身体里面。天堂的情形也是这样。至内在或第三层天堂的确活得与它下面的天堂不同，且与之分离；然而，如果第二层或中间天堂里面没有对它的接受，它的智慧就会消散。同样，如果最低或第一层里面没有对这中间天堂的光和聪明的接受，以及最终世人的属世层里面没有对最低天堂的接受，那么这些天堂的聪明也会消散，除非主规定应在别的地方有对它的接受。因此，众天堂由主以这样的方式形成，一个充当另一个的接受者；最后，世人就其属世和感官层而言，充当全部的最低层接受者；因为神性在他里面就处于次序的终端，并进入世界。因此，如果最终层级与在它之先的层级相一致或对应，那么这些在先层级就同时存在于这终端里面；因为构成终端的事物是在它们之先的那些事物的容器，彼此相连的事物则在那里一起存在于它们里面。由此明显可知，在神性属世层里面的复活是什么意思。