87.来自火星的一些灵人来到我这里，贴近我的左太阳穴。他们在那里向我呼出他们的言语，但我不明白它。它的流动极其柔和，我从来没有感觉到如此柔和的东西，就像最温柔的微风。它从上面吹向我的左太阳穴和左耳，接着吹向我的左眼，又逐渐移动到右眼，然后流下来，尤其从左眼流到唇部。一到达唇部，它就进入嘴，在口腔内行进；事实上，通过咽鼓管进入大脑。当这呼吸抵达那里时，我明白了他们的言语，并能与他们交谈。我发现，当他们与我交谈时，我的唇在动，我的舌也稍微在动。这是由于内在言语与外在言语之间的对应关系。外在言语由前往耳朵外膜，然后通过耳朵里面的小器官、膜和纤维被传达到大脑的清晰声音构成。

由此可知，火星居民的语言不同于我们地球居民的。它声音很小，几乎是无声的，并经过很短的途径进入内在听觉和视觉。它因具有这种性质而更完美、更充满思维观念，因而更接近灵人和天使的语言。言语中的实际情感也表现在他们脸上，思维表现在他们眼里；因为对他们来说，思维与言语，以及情感与面部表情行如一体。他们认为想一套，说一套，或意愿一套，脸上却表现另一套是一种罪恶。他们不知道什么叫伪善或伪装、欺骗、狡诈。

我们地球的上古之人的语言也是这样；在来世，我通过与他们中的一些人交谈而获知这一点。为说明这个问题，我想把我所听来的讲述如下：我通过一种无法描述的流注被指示，那些属于上古教会的人拥有哪种语言。也就是说，它不像我们这个时代的有声语言那样发出清晰的声音，而是静默的，是通过内呼吸而非外呼吸实现的；因此，它是思维的语言。我还被恩准觉察他们的内呼吸是什么样；它从肚脐向心脏行进，因而在他们说话时经过唇部，无需发出任何声音。它不是经由外在途径，敲击所谓的耳鼓进入别人的耳朵，而是经由如今叫咽鼓管的内在途径进入。我被指示，他们通过这种说话方式表达心灵感觉和思维观念，远远比清晰的声音或口头言语能表达得充分的多。这种语言同样靠呼吸来调节，这呼吸是外在的。因为没有一句话，确切地说，没有一句话的一个部分不是靠呼吸来调节的。不过，对这些人来说，语言要完美的多，因为它靠内呼吸来调节；而内呼吸因更内在，更适合并适用于思维观念，故更加完美。此外，它也借助唇部的轻微动作和面部表情的相应变化。事实上，由于他们是属天之人，所以，凡他们所想的，都从他们脸上和眼睛里闪耀出来。它们的变化是一致的，面部表情反映情感的生命，眼睛反映光。他们绝无可能表现出与他们所想的不一致的任何面部表情。他们因通过内呼吸，也就是人之灵本身的呼吸说话，故能与天使来往并交谈。

火星灵的呼吸方式被展示给我，我发觉他们的呼吸从胸腔向肚脐行进，从那里通过胸部以一种难以察觉的呼吸向上流到嘴口。这一点，连同我所经历的其它证据使我看出，他们具有属天的性情；因此，他们与那些属于地球上的上古教会之人没什么区别。灵人和天使都有呼吸(AC 3884, 3885, 3891, 3893)。

10011.“把它倒在他头上膏他”表主里面的神性良善充满祂的整个人身的一个代表。这从“把油倒在亚伦头上”和“膏”的含义清楚可知：“把油倒在亚伦头上”是指神性良善充满主的整个人身，因为“油”表示神性良善(参看4582, 9474节)，“亚伦”代表神性良善方面的主(9806节)，“头”表示整个人身；“膏”是指这事的一个代表(9474, 9954节)。“头”之所以表示整个人身，或整个人，是因为人的一切事物都是从头降下来的；因为身体是头的一个延伸。因此，一个人所思考和意愿的，就是在头里所发生的活动，在身体中作为一个结果呈现出来。头就像天堂里的至高或至内在之物，它降下来并流入下面的各天堂，产生它们，使它们从自己延伸出来。因此，人的头也对应于至内层天堂，身体及至腰对应于中间天堂，脚对应于最低层天堂。简言之，至内在之物是作为延伸的事物或衍生物里面唯一本质上拥有生命的事物。由此明显可知，由于神是一切事物的至内在，或也可说，是一切事物的至高处，所以一切事物所拥有的生命唯独来自祂。因此，一个人接受属于神的事物到何等程度，就在何等程度上拥有生命在自己里面。
　　此外，膏抹祭司的油从头顶一直流到他的身体，这一点可见于下列经文：
　　这好比那贵重的油浇在的头上，流到亚伦的胡须，又流到他衣裳的领口。(诗篇133:2)
　　马太福音：
　　有一个女人将一玉瓶香膏，趁耶稣躺下的时候，浇在祂的头上。耶稣说，她将这香膏浇在我身上，是为安葬。(马太福音26:7, 12)
　　马可福音：
　　有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。耶稣说，这女人来是为安葬的事预先膏我的身体。(马可福音14:3, 8)
　　由此也明显可知，“膏头”就是膏全身。
　　“头”表示整个人，这一点从圣言中的许多经文也明显看出来，如下列经文：
　　耶和华救赎的人必归回，歌唱来到锡安。永远的喜乐必归到他们的头上。(以赛亚书35:10)
　　申命记：
　　愿太阳所产的宝物，东山上的月亮所养成的初熟之物，地上的宝物都归于约瑟的头上，归于他弟兄当中拿细耳人的头顶上。(申命记33:14-16)
　　耶利米书：
　　耶和华的暴风必转到恶人的头上。(耶利米书30:23)
　　以西结书：
　　我必照他们所行的报应在他们头上。(以西结书11:21; 16:43; 22:31; 约珥书3:4, 7; 俄巴底亚书15)
　　同一先知书：
　　为给各样身材的人作头巾，为要猎取灵魂的有祸了！(以西结书13:18)
　　诗篇：
　　神要击破祂仇敌的头，就是发顶。(诗篇68:21)
　　由此明显可知，“头”表示整个人，因此“把油倒在亚伦头上”表示主里面的神性良善充满祂的整个人身。当主在世时，祂将自己变成神性真理；当祂离世时，将自己变成神性良善(可参看9315e, 9199e节所提到的地方)。
　　

4930.“就给他起名叫谢拉”表它的性质。这从“起名”的含义清楚可知，“起名”是指性质(参看4927节)。“谢拉”所表示的性质就是真相的性质，而真相则是至此在内义上一直所论述的主题；这个真相就是，实际上良善才是头生的，真理只是表面上看是头生的。这个性质本身包含无数细节，这些无数细节无法在尘世之光，只能在天堂之光中被看到，因而能被天使的眼睛看到。人若看见诸如显现在天使面前的一个事物的性质，必目瞪口呆，承认他永远不会相信，还会承认，与天使相比，他几乎什么也不知道。在原文，“谢拉”表示“升起”，用来论及太阳及其光的第一个表象。这解释了为何这个儿子被起名叫谢拉，因为对正经历重生的人来说，良善也是一样。良善首先升起，放出光芒，属世人里面的事物因这光而被光照，好叫它们能被看到，承认，最后相信。若非光从存在于人里面的良善流出，他永远不可能看见真理，乃至承认并相信它们，而是将它们要么视为那种为了平民百姓的缘故而不得不被称为真理的事物，要么视为虚假。