87.来自火星的一些灵人来到我这里，贴近我的左太阳穴。他们在那里向我呼出他们的言语，但我不明白它。它的流动极其柔和，我从来没有感觉到如此柔和的东西，就像最温柔的微风。它从上面吹向我的左太阳穴和左耳，接着吹向我的左眼，又逐渐移动到右眼，然后流下来，尤其从左眼流到唇部。一到达唇部，它就进入嘴，在口腔内行进；事实上，通过咽鼓管进入大脑。当这呼吸抵达那里时，我明白了他们的言语，并能与他们交谈。我发现，当他们与我交谈时，我的唇在动，我的舌也稍微在动。这是由于内在言语与外在言语之间的对应关系。外在言语由前往耳朵外膜，然后通过耳朵里面的小器官、膜和纤维被传达到大脑的清晰声音构成。

由此可知，火星居民的语言不同于我们地球居民的。它声音很小，几乎是无声的，并经过很短的途径进入内在听觉和视觉。它因具有这种性质而更完美、更充满思维观念，因而更接近灵人和天使的语言。言语中的实际情感也表现在他们脸上，思维表现在他们眼里；因为对他们来说，思维与言语，以及情感与面部表情行如一体。他们认为想一套，说一套，或意愿一套，脸上却表现另一套是一种罪恶。他们不知道什么叫伪善或伪装、欺骗、狡诈。

我们地球的上古之人的语言也是这样；在来世，我通过与他们中的一些人交谈而获知这一点。为说明这个问题，我想把我所听来的讲述如下：我通过一种无法描述的流注被指示，那些属于上古教会的人拥有哪种语言。也就是说，它不像我们这个时代的有声语言那样发出清晰的声音，而是静默的，是通过内呼吸而非外呼吸实现的；因此，它是思维的语言。我还被恩准觉察他们的内呼吸是什么样；它从肚脐向心脏行进，因而在他们说话时经过唇部，无需发出任何声音。它不是经由外在途径，敲击所谓的耳鼓进入别人的耳朵，而是经由如今叫咽鼓管的内在途径进入。我被指示，他们通过这种说话方式表达心灵感觉和思维观念，远远比清晰的声音或口头言语能表达得充分的多。这种语言同样靠呼吸来调节，这呼吸是外在的。因为没有一句话，确切地说，没有一句话的一个部分不是靠呼吸来调节的。不过，对这些人来说，语言要完美的多，因为它靠内呼吸来调节；而内呼吸因更内在，更适合并适用于思维观念，故更加完美。此外，它也借助唇部的轻微动作和面部表情的相应变化。事实上，由于他们是属天之人，所以，凡他们所想的，都从他们脸上和眼睛里闪耀出来。它们的变化是一致的，面部表情反映情感的生命，眼睛反映光。他们绝无可能表现出与他们所想的不一致的任何面部表情。他们因通过内呼吸，也就是人之灵本身的呼吸说话，故能与天使来往并交谈。

火星灵的呼吸方式被展示给我，我发觉他们的呼吸从胸腔向肚脐行进，从那里通过胸部以一种难以察觉的呼吸向上流到嘴口。这一点，连同我所经历的其它证据使我看出，他们具有属天的性情；因此，他们与那些属于地球上的上古教会之人没什么区别。灵人和天使都有呼吸(AC 3884, 3885, 3891, 3893)。

2973.“四围所有边界”表示外在知识或认知。这从“边界”和“四围”的含义清楚可知：“四围边界”是指外在事物，如前所述(2936节)。因此，“四围边界的(每棵)树”在此表示外在知识或认知。外在知识或认知是指构成教会的外在事物的宗教仪式和教义事物的知识或认知；而内在知识或认知是指构成教会的内在事物的教义事物的知识或认知。至于教会的外在事物是什么，教会的内在事物又是什么，这在前面已经反复说明。
此外，圣言经常提到“中间”和“四围”；如当经上论及迦南地时，就用“中间”描述锡安和耶路撒冷所在之地，用“四围”描述周边各个民族所在之地。“迦南地”代表主的国度，“锡安”代表该国度的属天部分，“耶路撒冷”代表它的属灵部分，耶和华或主在那里有自己的居所。四围，甚至直到边界的部分代表从那里依次流出并源于那里的属天和属灵事物。在最远的边界，属天和属灵事物的代表就终止了。这些代表来源于存在于主在天上的国度中的事物，主在那里作为一轮太阳而在中间；由此放射出一切属天火焰和属灵之光。离祂最近的人住在最明亮的光中，而离祂较远的人住在不那么明亮的光中，离祂最远的人则住在最不明亮的光中，此处就是边界，即天堂之外的地狱开始的地方。
至于属天火焰和属灵之光，情况是这样：纯真和爱的属天事物，并仁和信的属灵事物，与天使所享有的热和光成正比，因为这些事物是天堂所有的热和光的源头。这就是为何“中间”表示最内层，“四围”表示最外层；从最内层依次行进到最外层的其它事物所拥有的纯真、爱和仁的层级，则与它们离中间的距离相匹配。天上的一切社群都是如此；在中间的成员是最好的那种，那种爱和仁随着他们离中间越来越远而相应减少；也就是说，爱和仁在他们里面的消退与他们离中间的距离成正比。
世人也是这种情况。他的最内在部分是主与他同住所在之地，主从那里掌管外围部分。当人允许主依次排列外围部分，以便这些部分对应于最内在部分时，他的状态是这样：他能被接到天堂，并且他的最内在部分，内在部分和外在部分行如一体。但当人不允许主依次排列这些外围部分，以便它们相对应时，他越不让主排列它们，就越远离天堂。众所周知，人的灵魂住在中间，或他的最内在部分，而身体住在外围或最外在部分，因为身体包裹他的灵魂或灵，如衣服披在它身上。
对那些处于属天和属灵之爱的人来说，良善从主经由灵魂流入身体，身体因此充满光明。但对那些处于肉体和世俗之爱的人来说，来自主的良善无法经由灵魂流入身体。相反，他们的内层陷入黑暗，身体也因此充满黑暗，正如主在马太福音中所教导的：
身体的灯就是眼睛。如果眼睛健全，全身就光明。如果眼睛坏了，全身就黑暗。因此，光若是黑暗，那黑暗是何等大呢！(马太福音6:22-23)
“眼睛”表示属于灵魂的理解力部分(2701节)。
然而，那些内层黑暗，外层看似充满光明的人情况更糟。他们就是那种外表伪装成光明天使，内心却是魔鬼的人，被称为“巴比伦”。当“四围”的事物被摧毁时，这些人就会一头栽入地狱。这些事由耶利哥城来代表；祭司带着约柜绕城七次并吹角之后，耶利哥的城墙就塌陷了，这城受到诅咒，被毁灭了(约书亚记6:1-17)。这些事也由耶利米书中的这些话来表示：
所有拉弓的都要在巴比伦的四围摆阵；你们要从四围向她呐喊。她已经授手投降，她的根基坍塌了，她的城墙拆毁了。(耶利米书50:14-15)
由此明显可知“四围”表示什么。此外，圣言屡次提到“四围”(如耶利米书21:14; 46:14; 49:5; 以西结书36:3-4, 7; 37:21; 阿摩司书3:11; 以及其它地方)。“四围”的事物表示外在事物。蒙主的神性怜悯，我们将在别处详述这些事物。

4329.一些灵人来到某个高处，据声音判断，他们似乎为数众多。我从他们流向我的思想观念和言语发现，他们似乎对任何事物都没有一个清晰概念，只有对许多事物的一个总体概念。这不由得使我认为，他们不能感知任何清晰的事物，只能感知某种总体和不清晰的事物，因而感知某种模糊事物；因为我认为总体事物必然模糊。他们的思维是总体上的，也就是说，是对同一时间所发生的许多事的思维，我能从他们流入我思维的观念清楚发觉这一点。
一个居间灵人被提供给他们，他们便通过这个灵人与我对话；因为这种总体思维若没有其他人的帮助，就无法用话语来表达。当通过居间者与他们对话时，我照自己的观点说，总体事物无法表现出对任何具体事物的一个清晰概念，只能表现出一种模糊到可以说根本不是概念的概念。但一刻钟后，他们展示了他们拥有对总体事物，以及总体事物的许多方面的清晰概念。他们特别通过观察说明这一点；他们对我的思维和情感的一切变化和不同，连同它们的最小细节观察得如此精确而清晰，以至于其他灵人不可能做得更好。我由此断定，诸如存在于那些具有少量知识，因而对一切事物都处于模糊状态之人当中的总体概念是一回事，诸如存在于那些在真理与良善上得到指教之人当中的清晰总体概念又是另一回事。因为这些真理与良善已经照它们自己的次序和系列被引入对它们的总体概况中，并以这样的方式被有序排列：这些人能从总体概况清晰看到它们。
这些灵人就是在来世构成总体和自主感官活动的人，以及那些通过对良善与真理的认知获得从总体看待事物，由此更广泛地深入思考事物，并立刻发觉事情是否如此能力的人。诚然，他们可以说在模糊中看到事物，因为他们从总体概况看待其中的事物；但这些事物在总体概况中被整理得井然有序，因此对他们来说很清晰。这种总体自主感官活动只出现在智者里面。我得知这些灵人就具有这样的特质，因为他们能在我里面看到我结论中的每一个细节，并由此对我思维和情感的内层得出结论。这些结论如此精准，以致我甚至开始害怕再思想些什么。因为他们发现了存在于我里面我却不知道的东西，然而我从他们所得出的结论不得不承认他们的发现。我由此觉得自己不愿和他们说话，当我意识到这种不情愿时，它看似一种毛茸茸的东西，并且里面有某种事物在无声地说话。我被告知，这表示与这些灵人相对应的肉体内的总体感官意识。次日，我又和他们交谈，再一次发现他们所拥有的总体觉知不是模糊的，而是清晰的；总体事物及其状态各种各样，故具体事物及其状态也是各种各样，因为后者在次序和系列上与前者相关联。
我被告知，还要更为完美的总体自主感觉能力存在于天堂的内在气场中；当天使拥有一种总体或普遍概念时，他们同时也拥有具体概念，主在普遍当中将这些具体概念整理得井然有序，并使它们变得清晰。我还被告知，总体和普遍整体若不将个体和具体部分包括在内，就什么也不是，因为它们凭这些个体和具体部分而存在，并被如此称呼；它们仅在这些部分存在于它们里面的范围内而存在。由此也明显可知，主的普遍治理若没有一切最小细节在里面，并凭这些细节而存在，根本什么也不是；就神性而言，认为存在某种普遍事物，却又拿走它的具体细节是非常愚蠢的。