87.来自火星的一些灵人来到我这里，贴近我的左太阳穴。他们在那里向我呼出他们的言语，但我不明白它。它的流动极其柔和，我从来没有感觉到如此柔和的东西，就像最温柔的微风。它从上面吹向我的左太阳穴和左耳，接着吹向我的左眼，又逐渐移动到右眼，然后流下来，尤其从左眼流到唇部。一到达唇部，它就进入嘴，在口腔内行进；事实上，通过咽鼓管进入大脑。当这呼吸抵达那里时，我明白了他们的言语，并能与他们交谈。我发现，当他们与我交谈时，我的唇在动，我的舌也稍微在动。这是由于内在言语与外在言语之间的对应关系。外在言语由前往耳朵外膜，然后通过耳朵里面的小器官、膜和纤维被传达到大脑的清晰声音构成。

由此可知，火星居民的语言不同于我们地球居民的。它声音很小，几乎是无声的，并经过很短的途径进入内在听觉和视觉。它因具有这种性质而更完美、更充满思维观念，因而更接近灵人和天使的语言。言语中的实际情感也表现在他们脸上，思维表现在他们眼里；因为对他们来说，思维与言语，以及情感与面部表情行如一体。他们认为想一套，说一套，或意愿一套，脸上却表现另一套是一种罪恶。他们不知道什么叫伪善或伪装、欺骗、狡诈。

我们地球的上古之人的语言也是这样；在来世，我通过与他们中的一些人交谈而获知这一点。为说明这个问题，我想把我所听来的讲述如下：我通过一种无法描述的流注被指示，那些属于上古教会的人拥有哪种语言。也就是说，它不像我们这个时代的有声语言那样发出清晰的声音，而是静默的，是通过内呼吸而非外呼吸实现的；因此，它是思维的语言。我还被恩准觉察他们的内呼吸是什么样；它从肚脐向心脏行进，因而在他们说话时经过唇部，无需发出任何声音。它不是经由外在途径，敲击所谓的耳鼓进入别人的耳朵，而是经由如今叫咽鼓管的内在途径进入。我被指示，他们通过这种说话方式表达心灵感觉和思维观念，远远比清晰的声音或口头言语能表达得充分的多。这种语言同样靠呼吸来调节，这呼吸是外在的。因为没有一句话，确切地说，没有一句话的一个部分不是靠呼吸来调节的。不过，对这些人来说，语言要完美的多，因为它靠内呼吸来调节；而内呼吸因更内在，更适合并适用于思维观念，故更加完美。此外，它也借助唇部的轻微动作和面部表情的相应变化。事实上，由于他们是属天之人，所以，凡他们所想的，都从他们脸上和眼睛里闪耀出来。它们的变化是一致的，面部表情反映情感的生命，眼睛反映光。他们绝无可能表现出与他们所想的不一致的任何面部表情。他们因通过内呼吸，也就是人之灵本身的呼吸说话，故能与天使来往并交谈。

火星灵的呼吸方式被展示给我，我发觉他们的呼吸从胸腔向肚脐行进，从那里通过胸部以一种难以察觉的呼吸向上流到嘴口。这一点，连同我所经历的其它证据使我看出，他们具有属天的性情；因此，他们与那些属于地球上的上古教会之人没什么区别。灵人和天使都有呼吸(AC 3884, 3885, 3891, 3893)。

4763.“就撕裂自己的衣服”表哀恸，也就是说，因真理被毁，或信不复存在而哀恸。我们在圣言，尤其历史部分经常读到人们撕裂衣服；如今这种行为的起源却不为人知。人们也不知道它代表因真理被毁而悲伤。这种行为因以下事实而成为代表：“衣服”表示真理，如前所示(4545节)。在这一章，经上还说，当雅各认出他儿子的外衣时，他便撕裂衣服(创世记37:34)，以此表示因真理被毁而哀恸。圣言的其它地方也有类似例子，如亚述王西拿基立所差遣的拉伯沙基出言侮辱耶路撒冷时，王的家宰以利亚敬，书记舍伯那和史官约亚因此都撕裂衣服，把这些话告诉了希西家王；王听见也撕裂衣服，披上麻布(以赛亚书36:22;37:1;列王纪下18:37;19:1)。拉伯沙基所说侮辱的话针对的是神、王和耶路撒冷，因而是神性真理，这一点从这段经文的内义看得更明显。因此，撕裂衣服是为了表达哀恸。
当狂底在王面前念诵耶利米所写的书卷时，经上说，王将书卷扔在火盆中，王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服(耶利米书36:23, 24)；他们不撕裂衣服表示当神性真理不被接受时，他们不哀恸。当窥探地的人带来迦南地的坏消息，说不利于它们的话时，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服(民数记14:6)也具有同样的含义；因为“迦南地”表示主的国度，说不利于它的话就是说反对神性真理的虚假的话。当神的约柜被非利士人掳去，以利的两个儿子都被杀了时，有一个人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗(撒母耳记上4:11,12)，表示对丧失神性真理和神性良善的哀恸。因为“约柜”代表主的国度，在至高意义上代表主自己，因而代表教会的一切神圣事物，“撕裂衣服”表示因丧失神性真理而悲伤；“头蒙灰尘”表示因丧失神性良善而悲伤。
论到撒母耳和扫罗，我们读到：
撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。撒母耳对他说，如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与你的同伴。我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。(撒母耳记上15:26-28)
扫罗撕断撒母耳外袍的衣襟代表撒母耳当时所说的话，即以色列国与他断绝，他将不再是以色列的王。因为“国”在内义上表示神性真理(1672, 2547, 4691节)，“王”和“王权”也是(1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581节)，以色列国和王尤其如此，因为以色列代表主的王权。关于耶罗波安和先知亚希雅的记载意思也一样：
当耶罗波安出了耶路撒冷，先知亚希雅在路上遇见他，亚希雅身上穿着一件新衣，唯独他们二人在田野时，亚希雅一把抓住自己身上的新衣裳，把它撕成十二片；对耶罗波安说，你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说，看哪，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。(列王纪上11:29-31)
撒母耳记下同样记载，当扫罗在战争中被杀时，他们撕裂衣服：
扫罗在战争中被杀后，第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂；当大卫听到扫罗的死讯时，大卫就抓住自己的衣服，把它们撕裂了；跟随他的人也是如此。(撒母耳记下1:1-2,11)
这也代表因那些坚持与仁分离之信的人丧失并抛弃神性真理而哀恸。因为如前所述，“王权”表示神性真理，而杀扫罗的“非利士人”代表持守与仁分离之信的信徒(1197, 1198, 3412, 3413节)。这一点同样从在这一章所作的哀歌(撒母耳记下1:17-27)明显看出来。
当押沙龙杀了他兄弟暗嫩，有风声传到大卫那里说，押沙龙将王的众子都杀了时，大卫就“撕裂衣服，躺在地上。王的臣仆也都撕裂衣服，站在旁边”(撒母耳记下 13:28,30-31)。这样做也是为了代表来自神性的真理被毁，这些真理在内义上由“王的众子”来表示。当大卫从押沙龙面前逃跑时，他遇见亚基人户筛，衣服撕裂(撒母耳记下15:32)，这段经文意思也一样；因为在圣言中，王，尤其大卫，代表神性真理。当以利亚将耶和华的话告诉以色列王亚哈说，他将因自己所行的恶而被除尽时，亚哈就撕裂衣服，身披麻布，这段经文意思也差不多是这样(列王纪上21:27)。
撕裂或撕碎衣服代表因丧失真理而哀恸，这一事实从以下经文进一步清楚看出来：
祭司希勒家在耶和华殿里得了律法书；沙番就在约西亚王面前读那书。王听见律法书上的话，便撕裂衣服。(列王纪下22:11)
显然，王之所以这么做，是因为圣言，即神性真理丧失太久，已从他们心里和生活中被抹除了。当主承认祂是基督，是神的儿子时，大祭司就撕开衣服，说，祂说了僭妄的话(马太福音26:63-65;马可福音14:63, 64)，这段经文表示大祭司完全确信主说了反对圣言，因而反对神性真理的话。
当以利乘旋风上升，以利沙看见时，以利沙抓住自己的衣服，把它们撕成两片；他拾起以利亚身上掉下来的外衣，用它打水，水也左右分开，以利沙就过来了(列王纪下 2:11-14)；那时以利沙把衣服撒成两片，是为了哀恸圣言，也就是神性真理丧失了；因为以利亚代表主的圣言，也就是神性真理(2762节)。从以利亚身上掉下来并被以利沙拾起的外衣代表以利沙延续以利亚的代表，因为“外衣”表示神性真理(参看4677节)。这也解释了为何当进行这种哀恸时，被撕裂的衣服是外衣，这一点从上面所引用的某些经文明显看出来。“衣服”因表示教会的真理，在至高意义上表示神性真理，故若非在哀恸，穿着撕裂的衣服出行是可耻的。这一点从哈嫩向大卫臣仆所行的事明显看出来，因为他将他们的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服；因此，他们不可到大卫那里(撒母耳记下10:4,5)。

9466.“蓝色”表对真理的属天之爱。这从“蓝色”的含义清楚可知，“蓝色”是指对真理的属天之爱。“蓝色”之以具有这种含义，是因为它是一种天空的颜色，这种颜色表示来自一个属天源头的真理，也就是源于对主之爱的良善的真理。这种良善在至内层天堂占主导地位，在中间或第二层天堂显为紫色和蓝色。该良善本身显为紫色，源于它的真理显为蓝色。因为当颜色出现在来世和天堂本身时，它们是最美丽的颜色；都来源于良善和真理。事实上，对良善和真理的情感的气场也通过颜色呈现在天使和灵人眼前，具体事物通过各种颜色的物体而显现，也通过气味呈给鼻子。因为属于良善的一切属天事物和属于真理的一切属灵事物，在低层天堂通过诸如出现在自然界的那类事物来代表，并通过这种方式呈给那里的灵人和天使的实际外在感官。对良善和真理的情感的气场之所以通过颜色而显为可见，是因为颜色是天堂之光，因而聪明和智慧的修改(参看4530, 4677, 4742, 4922节)。
　　这解释了为何在为帐幕和亚伦的衣服而收集的材料中有蓝色、紫色、染过两次的朱红色线，染红的公羊皮；因为帐幕代表主的天堂，用来建造和遮盖它的材料代表属于良善和真理的属天和属灵事物；亚伦的衣服具有类似的代表(9457节)。这就解释了为何法柜里面的幔子用蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和细麻织成(出埃及记26:31)；帐幕的门帘也是如此(出埃及记26:36)；院子的门帘同样如此(出埃及记27:16)；以及为何幔子边上的钮扣做蓝色的(出埃及记26:4)。这也解释了为何以弗得用金色、蓝色、紫色、染过两次的朱红色线，并细麻织成；决断的胸牌同样如此(出埃及记28:6, 15)。
　　在以西结书，“蓝色”表示对真理的属天之爱，“蓝衣”表示出于这爱的关于真理的认知或知识：
　　你的篷帆是用埃及刺绣的细麻布做的，可以作你的大旗；你的篷是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。这些商人以美好的货物、成捆的蓝色绣工、成箱的华丽衣服与你交易。(以西结书27:7, 24)
　　这论及推罗，推罗表示关于真理和良善的认知或知识(1201节)。知识和从知识所获得的理解力被描述为“埃及刺绣”和“以利沙岛的蓝色、紫色布”；“埃及刺绣”是指真理的记忆知识；“以利沙岛的蓝色、紫色布”是指对真理和良善的理解。
　　同一先知书：
　　有两个女子，一母的女儿，在埃及、在幼年时行邪淫，就是阿荷拉和阿荷利巴。阿荷拉在我手下行邪淫，贪恋她的邻邦亚述人，穿着蓝衣，作总督、作领袖；骑着马的马兵。(以西结书23:2-6)
　　“阿荷拉”表示撒玛利亚，“阿荷利巴”表示耶路撒冷(23:4)。“撒玛利亚”是指败坏的属灵教会；“在埃及行邪淫”表示通过记忆知识歪曲真理；“贪恋她的邻邦亚述人”表示热爱基于这些歪曲的推理；“穿着蓝衣”表示源于良善的真理的表象，因为它们源于被错解的圣言字义。
　　类似的话出现在耶利米书：
　　锤炼的银片是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人的工和铸匠的手工。他们的衣服是蓝色和紫色料的。这些都是巧匠的工作。(耶利米书10:9)
　　这论及以色列家的偶像，以色列家的偶像表示通过扭曲圣言的外在意义所确认的虚假教义(参看9424节)；“匠人的工和铸匠的手工”，以及“这些都是巧匠的工作”表示它们都是自我聪明的产物；“他施来的银片和乌法来的金子”表示从外表上看，它们似乎是真理和良善，因为它们取自圣言；“蓝色和紫色料”，也就是“他们的衣服”，意思也差不多。
　　启示录：
　　我在异象中看见那些马，骑马的有火胸甲，与蓝玛瑙并硫磺，杀了人的三分之一。(启示录9:17, 18)
　　“马”和“骑马的”表示对真理的一种颠倒和败坏的理解；“火胸甲，与紫玛瑙并硫磺”表示由恶魔般的爱之邪恶所产生的虚假的防御。因此，“火”在此表示对邪恶的地狱之爱；“蓝”表示对虚假的地狱之爱；因此，它们都是反面意义上的；因为圣言中的大多数事物也有一个反面意义。