史威登堡神学著作

宇宙星球 #87

87.来自火星的一些

87.来自火星的一些灵人来到我这里,贴近我的左太阳穴。他们在那里向我呼出他们的言语,但我不明白它。它的流动极其柔和,我从来没有感觉到如此柔和的东西,就像最温柔的微风。它从上面吹向我的左太阳穴和左耳,接着吹向我的左眼,又逐渐移动到右眼,然后流下来,尤其从左眼流到唇部。一到达唇部,它就进入嘴,在口腔内行进;事实上,通过咽鼓管进入大脑。当这呼吸抵达那里时,我明白了他们的言语,并能与他们交谈。我发现,当他们与我交谈时,我的唇在动,我的舌也稍微在动。这是由于内在言语与外在言语之间的对应关系。外在言语由前往耳朵外膜,然后通过耳朵里面的小器官、膜和纤维被传达到大脑的清晰声音构成。

由此可知,火星居民的语言不同于我们地球居民的。它声音很小,几乎是无声的,并经过很短的途径进入内在听觉和视觉。它因具有这种性质而更完美、更充满思维观念,因而更接近灵人和天使的语言。言语中的实际情感也表现在他们脸上,思维表现在他们眼里;因为对他们来说,思维与言语,以及情感与面部表情行如一体。他们认为想一套,说一套,或意愿一套,脸上却表现另一套是一种罪恶。他们不知道什么叫伪善或伪装、欺骗、狡诈。

我们地球的上古之人的语言也是这样;在来世,我通过与他们中的一些人交谈而获知这一点。为说明这个问题,我想把我所听来的讲述如下:我通过一种无法描述的流注被指示,那些属于上古教会的人拥有哪种语言。也就是说,它不像我们这个时代的有声语言那样发出清晰的声音,而是静默的,是通过内呼吸而非外呼吸实现的;因此,它是思维的语言。我还被恩准觉察他们的内呼吸是什么样;它从肚脐向心脏行进,因而在他们说话时经过唇部,无需发出任何声音。它不是经由外在途径,敲击所谓的耳鼓进入别人的耳朵,而是经由如今叫咽鼓管的内在途径进入。我被指示,他们通过这种说话方式表达心灵感觉和思维观念,远远比清晰的声音或口头言语能表达得充分的多。这种语言同样靠呼吸来调节,这呼吸是外在的。因为没有一句话,确切地说,没有一句话的一个部分不是靠呼吸来调节的。不过,对这些人来说,语言要完美的多,因为它靠内呼吸来调节;而内呼吸因更内在,更适合并适用于思维观念,故更加完美。此外,它也借助唇部的轻微动作和面部表情的相应变化。事实上,由于他们是属天之人,所以,凡他们所想的,都从他们脸上和眼睛里闪耀出来。它们的变化是一致的,面部表情反映情感的生命,眼睛反映光。他们绝无可能表现出与他们所想的不一致的任何面部表情。他们因通过内呼吸,也就是人之灵本身的呼吸说话,故能与天使来往并交谈。

火星灵的呼吸方式被展示给我,我发觉他们的呼吸从胸腔向肚脐行进,从那里通过胸部以一种难以察觉的呼吸向上流到嘴口。这一点,连同我所经历的其它证据使我看出,他们具有属天的性情;因此,他们与那些属于地球上的上古教会之人没什么区别。灵人和天使都有呼吸(AC 3884, 3885, 3891, 3893)。

属天的奥秘 #6385

6385.“在停船的

6385.“在停船的港口”表有取自圣言的教义在其中。这从“港口”和“船”的含义清楚可知:“港口”是指停靠之地,如刚才所述(6384节),因而是指这些教义所在之地;“船”是指取自圣言的教义。“船”之所以具有这种含义,是因为船只横渡海洋和江河,运送用于维持生活的货物。事实上,“海”与“河”表示各种不同的知识和记忆知识;船上所载的维持生活的货物或有用的东西是指教义,也是取自圣言的真正真理。“船”就表示这类教义和真理,这一点从以下经文明显看出来,在以赛亚书:
  众海岛必信靠我,首先是他施的船只,他施的船领先,将你的众子连他们的金银从远方一同带来。(以赛亚书60:9)
  “他施的船只”表示取自圣言的教义和真理,这就是为何经上说他们“将他们的众子连他们的金银一同带来”;因为“众子”表示那些拥有真理的人;“银”表示真理本身;“金”表示良善。谁都能看出,此处不是指他施的船只,也不是指众子和金银。
  以西结书:
  你的疆界在海心,造你的使你全然美丽。他们用示尼珥的松树做你的一切板,用黎巴嫩的香柏树给你作桅杆。用巴珊的橡树作你的桨,用象牙,就是基提海岛台阶上的女子,作你的舱板。你的帆是用埃及绣花细麻布做的,可以作你的大旗;你的篷是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。西顿和亚发的居民作你划桨的。推罗啊,你的智慧人作掌舵的。迦巴勒的老者和智慧人,都在你中间作补缝的;一切海上的船只和水手,都在你中间经营交易的事。(以西结书27:4-9)
  这论及推罗,推罗表示良善与真理认知或知识(参看1201节)。这些认知或知识通过与船有关的东西来描述,如“板”、“桅杆”、“桨”、“舱板”、“帆”、“篷”、“划桨的”、“掌舵的”、“水手”。谁看不出,这一切不可照着字面来理解?但当把“船”理解为真理与良善的认知或知识,也就是“推罗”,以及取自圣言的教义时,那么所有这些事物就会优美地组合在一起。
  诗篇:
  耶和华啊,你所造的何其多!它们都是你用智慧造成的。那里有海,又大又广;那里有船行走,你所造的鲸鱼也嬉戏于其中。(诗篇104:24-26)
  又:
  愿他们献感谢之祭;欢呼述说耶和华的作为。坐船下海,在多水中经理事务的,这些人看见耶和华的作为,并祂在深海中的奇事。(诗篇107:22-24)
  此处“船”表示认知或知识和教义;“鲸鱼”表示记忆知识的总体源头(42节);由于“船”是指认知或知识和教义,故经上说:他们“坐船下海,看见耶和华的作为,并祂在深海中的奇事”;因为那些知道取自圣言的这些认知或知识和教义的人看见这些作为和奇事。
  启示录:
  第二位天使吹号,就有仿佛火烧着的大山扔在海中,海的三分之一变成血。海中活物有灵魂的死了三分之一,船只的三分之一也坏了。(启示录8:8, 9)
  “火烧着的大山”表示自我之爱(1691节);“海”表示记忆知识所在的属世层(28节);“血”表示向仁爱所施的暴行(374, 1005节);“海中活物有灵魂的”表示包含记忆知识中的真理,以及良善;“三分之一”表示尚不完整的某种事物(2788节);它们“死了”表示它们没有属灵生命(6119节);因此,“船只的三分之一也坏了”表示取自圣言的教义中的真理与良善被歪曲了。由此可知这段预言是什么意思。
  但就反面意义而言,“船”表示虚假和邪恶的认知或知识和教义,如但以理书:
  到了末期,南方王要与他交战;北方王必用战车、马兵和许多战船,势如旋风来攻击他,也必进入列国如洪水泛滥。(但以理书11:40)
  “南方王”表示源于良善的真理;“北方王”表示源于邪恶的虚假;“战车、马兵和战船”表示虚假的教义;“列国”表示诸教会,“到了末期”,源于邪恶的虚假就会“如洪水泛滥”于它所预言的这些教会。
  启示录:
  凡船主,和坐船的,并众水手,连所有靠海为业的,都远远地站着,.看见烧巴比伦的烟,就喊着说,有何城能比这大城呢?祸哉,祸哉,这大城阿。凡有船在海中的,都因她的奢侈成了富足。(启示录18:17-19)
  显然,“船”在此表示虚假与邪恶的认知或知识和教义,因为“巴比伦”表示表面神圣,内里亵渎的敬拜。此外,谁都能看出,“船”在此表示某种其它东西,而不是指船只。在以赛亚书也是如此:
  耶和华你们的救赎主,以色列的圣者如此说,因你们的缘故,我已经打发人到巴比伦去,我要拆毁她一切的门闩,使迦勒底人都坐在他们欢呼的船上。(以赛亚书43:14)
  除此之外,其它经文(以赛亚书2:11, 16; 23:1, 14;诗篇48:7)中的“船”也表示源于邪恶的虚假。
  

属天的奥秘 #4217

4217.“拉班就离

4217.“拉班就离开,回自己的地方去了”表藉着拉班的代表的结束。这从“回自己的地方”的含义清楚可知:“回自己的地方”是指回到以前的状态。“地方”是指状态(参看2625, 2837, 3356, 3387, 3404节)。所以,这句话表示藉着拉班的代表的结束。所说明的这一切清楚表明,圣言的每一个部分都包含内在事物,内在事物具有这样的性质:它们适合与人同在的天使来理解。例如:当圣言提到“饼或饭或粮”时,天使想到的是属灵的饼或饭或粮,而不是物质的饼或饭或粮;因此他们将饼或饭或粮理解为主,如祂自己在约翰福音(6:33, 35)所教导的那样,祂是生命的粮。他们因理解为主,故理解为源于祂的事物,因而理解为祂对全人类的爱;同时理解为人回以主的爱;因为这两种爱会在一个思维和情感的观念中交织在一起。
以神圣状态接受圣餐之饼的人之思维与此无异;事实上,那时他想到的是主及其仁慈,是构成对祂的爱和对邻之仁的事物,而不是饼,因为他正在思想悔改和修正生活。然而,人们思想这些事的方式却因不仅存在于其思维,还存在于其情感中的神圣程度而各异。由此明显可知,当圣言提到“饼或饭或粮”时,呈现给天使的不是饼或饭或粮的概念,而是爱和关乎爱的无数事物之概念。当酒在圣言中被提及,以及在圣餐中被领受时,情况也一样。在这种情况下,天使根本不会思想酒,而是思想对邻之仁。正因如此,还由于人以这种方式与天堂相联,并通过天堂与主相联,故饼和酒就成了象征,将过着神圣生活的人与天堂联结起来,并通过天堂与主联结起来。
这同样适用于圣言中的每一个细节,因此圣言是联结人与主的媒介或手段。如果这样的联结媒介或手段,天堂不可能流到人那里;因为没有一个媒介或手段,联结是不可能的;相反,天堂会远离人;如果天堂远离了,任何人就再也不能被引入良善,甚至被引入物质和世俗的良善了;而是一切约束,包括外在的约束,都将被废除。因为主通过内在约束,也就是良知的约束来掌管处于良善的人;唯独通过外在约束掌管陷入邪恶的人。如果这些约束都被废除了,凡唯独被外在约束掌管的人都就会变得疯狂,就像不惧怕法律、自己的生命,也不惧怕丧失地位和利益,因而名声(这些都是外在约束)的人那样发疯,人类将因此灭亡。这解释了为何圣言存在,以及圣言的真正性质。拥有圣言的主之教会就像心与肺,没有圣言的主之教会就像从心肺获得生命的其它内在器官(参看637, 931, 2054, 2853节)。
关于大人和对应关系(续)

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