88.我被指教，火星灵在巨人中与理解力和意愿之间的中间之物有关，也就是与基于情感的思维有关；他们当中最好的则与思维的情感有关。正因如此，他们的脸和思维行如一体，他们无法在任何人面前装模作样。由于他们在巨人中与此有关，所以大脑和小脑之间的中间区域与他们相对应。对那些大小脑在属灵功能上被联结的人来说，脸与思维行如一体，以致其思维的实际情感从他们的脸闪耀出来，由他们的情感所产生的思维的大致变化通过也从眼睛发出的迹象显示出来。因此，当他们与我同在时，我能清楚感觉到我脑袋的前面部分被拉向后枕骨，也就是说，大脑被拉向小脑。古时，我们地球上的人类从小脑接受流注；那时，脸与人的内在情感行如一体。但后来，当人们开始在脸上掩饰并伪装自己没有感觉到的情感时，他们就从大脑接受流注。关于随着时间推移，他们的脸所经历的变化，可参看《属天的奥秘》(AC 4325-4328)一书。

4605.“雅各的长子流便”表信之良善。这从“长子”的含义，以及“雅各”和“流便”的代表清楚可知：“长子”（或头生的）是指信(参看352, 367, 2435, 3325节)；“雅各”是指属世真理的良善(参看4538节)；“流便”是指信的性质。因为“流便”在正面意义上表示信之真理(3861, 3866节)，但信之真理变成良善后，他表示信之良善。此外，就本身而言，信就是仁，因而就本身而言，信之真理就是信之良善，因为信若非源于仁，就不可能存在，也就是说，真理若非源于良善，就不可能存在。既然如此，那么当人重生后，良善就处在第一位，或是长子或头生的(3325, 3494节)。这就是为何“雅各的长子流便”在此表示信之良善的原因。这种含义的类似例子可见于摩西五经：
愿流便存活不至死亡，愿他人数不至稀少。(申命记33:6)
在这句经文中，“流便”之所以表示信之良善，是因为他被摆在了第一位，犹大则被摆在第二位，因而摩西关于以色列儿子的这个预言中的顺序不同于雅各预言(创世记49章)中的。因为如前所述(4603节)，他们的名字出现的顺序取决于正在论述的主题的状态。
同样可见于启示录：
我听见各支派中受印的数目有十四万四千。犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中受印的有一万二千；迦得支派中受印的有一万二千。(启示录7:4,5)
此处犹大首先被提及，流便其次，迦得第三。这三个在此构成第一类；因为此处论述的主题是主的国度，“犹大”表示诸如存在于至内在或第三层天堂里的属天良善，“流便”表示诸如存在于第二层或中间天堂里的属灵良善，这属灵良善与信之良善是一样的，“迦得”表示诸如存在于第一层天堂里的属世层的良善。但在底波拉和巴拉的预言中含义就不同了：
以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样；他步行进入山谷，流便支派有心中定大志的。你为何坐在两个重担之间，去听人群的嘶声？心中有大追求的，归到流便支派。(士师记5:15-16)
若不知道“以萨迦”、“底波拉”、“巴拉”、“流便”代表什么，以及“首领”、“山谷”、“支派”、“心中大志”、“两个重担”、“人群的嘶声”表示什么，就不可能知道这些话的意思。但显然，“流便”在此表示信。

4651.创世记36:40-43.这些是以扫的族长的名字，按着他们的宗族、地方、名字：亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长。这些是以东的族长，在所得为业的地上按着他们的住处。以扫本人是以东人的始祖。
“这些是以扫的族长的名字，按着他们的宗族、地方、名字”表涉及源于这些真理的良善的教义事物，以及它们的起源、状态和性质。“亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长”表这些教义事物的性质。“这些是以东的族长”表首要的教义事物。“在所得为业的地上按着他们的住处”表在真理与良善方面。“以扫本人是以东人的始祖”表在主的神性人身里面的主的神性属世良善。