89.有一次，当火星灵与我同在，占据我的心智领域时，来自我们地球的一些灵人来了，他们也想把自己注入这个领域。但这使得我们地球灵发疯，因为他们完全不适合该领域。在巨人中，我们地球灵与外在感官有关；因此，他们的观念转向世界和他们自己；而火星灵的观念则转向天堂和邻舍。这就是造成冲突的原因。不过，这时，火星的天使灵来了，他们一来就中断了联系，于是我们地球灵便离开了。

2831.“在后面，缠在灌木丛中”表示被属世知识缠住。这从“缠”和“灌木丛”或“杂乱的灌木丛”的含义清楚可知：“缠”在此是指被缠住；“灌木丛”或“杂乱的灌木丛”是指记忆知识或事实知识，如下文所解释的。属灵人之所以被关于信之真理的属世知识缠住，原因如下：属灵人不像属天人那样拥有对良善和真理的感知，取而代之的是良心；这良心是从信之良善和真理中形成的，自幼年起，他们就从父母和教师，后来又从他们生在其中的信之教义吸收这些良善和真理。那些没有对良善和真理的感知之人不得不靠知识或事实来确认、复核。每个人都对自己所学到的东西，以及信之良善和真理为自己形成某种概念，因为没有一个概念，任何东西都不会存在记忆中，只能存在一个空虚的器皿中。源于其它知识或认知，包括记忆知识或事实知识的确认性细节就会涌入并填满对事物的概念。通过许多细节对这个概念本身的确认不仅该概念固定在记忆中，以便它可以从记忆中被召唤出来进入思维，还能使信被注入它。
现大体讨论一下感知，由于很少有人知道何为感知，所以有必要对感知下一个定义。既有对属天和属灵事物中的良善和真理的感知，也有对公共生活或文明生活中的公义和公平的感知，还有对私人生活或道德生活中的正直体面的感知。关于对属天和属灵事物中的良善和真理的感知，内层天使从主那里拥有这种感知，上古教会成员和处于对主之爱的属天人也拥有这种感知。这些人凭某种内在意识或内在的一瞥，立刻就知道一个事物是否良善、是否真实。主把这种知识灌输给他们，因为他们通过爱与主结合。然而，属灵人没有对属天和属灵事物中的良善和真理的这种感知，取而代之的是进行指示的良心。但如前所述，这良心是从父母和教师教导他们的良善和真理的知识或认知，后来又从他们自己对教义和圣言的研究中形成的。这些人把自己的信仰系于这些知识或认知，即便它们可能不完全是良善和真理。正因如此，人们能从任何不同教义中拥有良心；甚至连外邦人也从自己的宗教信仰中拥有某种与良心并无二致的东西。
属灵人没有对信之良善和真理的感知，却声称并相信他们所学习和理解的东西是真的，这一点从以下事实足以清楚看出来：每个人都声称自己的信条是真理，异端分子比其他人更是如此；他们不能看见真理本身，更不会承认它，即便有成千上万个论据支持它。让每个人都自我检查一下，看看自己能否从其它任何源头感知到某个事物是不是真的；当有最真实的东西向他清楚显明时，他是不是仍旧不承认它。例如，有人视信而非爱为拯救的根本途径。即便把主所说的关于爱和仁的一切话(参看2373节)都读给他听，即便他从圣言知道一切律法和先知都依赖于对主之爱和对邻之仁，他仍会坚持信的观念，并声称唯信得救。而那些拥有属天和属灵感知的人则完全不同。
至于对公共生活或文明生活中的公义和公平的感知，那些在世上有理性的人便拥有这种感知，还拥有对私人生活或道德生活中的正直体面的感知。这两种感知将人与人区分开来，但这绝不意味着这种人拥有对信之良善和真理的感知，因为这种感知是更高，或更内在的，是从主经由理性的至内在部分流入的。
属灵人没有对信之良善和真理的感知的另一个原因是，良善和真理不是像在属天人里面那样被植入他们的意愿部分，而是被植入他们的理解力部分(参看863, 875, 927, 1023, 1043, 1044, 2256节)。这就是为何属灵人不能抵达属天人所住之光的第一个区域或第一个层级(2718节)；相对于属天人，他们处于模糊之中(1043, 2708开头, 2715节)。由此可以推知，属灵人被关于信之真理的属世记忆知识或世俗知识缠住了。
至于“灌木丛”或“杂乱的灌木丛”在内义上表示属世的记忆知识或世俗知识，也就是诸如固定在外部记忆中的那类事实知识，这也可从圣言中的其它经文看出来。以西结书：
看哪，亚述曾是黎巴嫩的香柏树，枝条美丽，成荫之林，极其高大，粗树枝在缠绕的枝条之间。(以西结书31:3)
这论及埃及，也就是记忆知识或世俗知识(1164, 1165, 1186, 1462节)；“亚述”表示理性(119, 1186节)；在圣言中，这理性也是“香柏树”，以及“黎巴嫩”；“在缠绕的枝条之间”表示在记忆知识或事实当中，因为人类理性就建立在其记忆知识或事实的基础上。
同一先知书：
主耶和华如此说，因你高耸，他将他的枝子插在缠绕的粗枝中，他的心以其高大而被抬高，外邦人，就是列族中强暴的，要把他砍下丢弃。(以西结书31:10, 12)
这论及埃及；“将枝子插在缠绕的粗枝中”表示粘在记忆知识或事实中，并从它们的立场来关注属灵、属天和神性事物。同一先知书：
好使水旁所有的树木不因高大而自高，也不将枝条插在缠绕的粗枝中，并且所有得水滋润的都不得高大立于它们之上，因为他们都要被交与死亡，到世人中间的低地和下坑的人那里。(以西结书31:14)
这论及那些想通过基于记忆知识或事实知识的推理进入信之秘密的人；这些人完全瞎了眼(参看215, 232, 233, 1072, 1911, 2196, 2203, 2568, 2588节)。基于记忆知识或事实的推理就是“将枝条插在缠绕的粗枝中”的含义。又：
她有强壮的幼苗，可作掌权者的杖，它的高大高举在缠绕的粗枝中。(以西结书19:11)
此处意思也一样。
同一先知书：
以色列被杀的人倒在他们偶像的中间，在他们祭坛的周围，就是在各青翠的树下和各缠绕的橡树下。(以西结书6:13)
这论及那些将信仰置于自己，因而置于他们从自己的记忆知识或事实知识中孵化出来的观念之人为自己发明的敬拜；“缠绕的橡树”表示处于这种状态的记忆知识或事实知识。“橡树”是指基于记忆知识或世俗事实的感知(参看1442, 1443, 2144节)。这种特征还出现在以西结书别的地方：
他们看见各高山、各缠绕的树，就在那里献祭。(以西结书20:28)
“缠绕的树”表示不是圣言，而是人自己的记忆知识或事实知识所指示的事。敬拜在小树林中举行，其意义取决于这些树的性质(可参看2722节)。
以赛亚书：
因为邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，点燃林中缠绕的粗枝(或灌木丛)。(以赛亚书9:18)
“荆棘和蒺藜”表示虚假和恶欲；“林中缠绕的粗枝(或灌木丛)”表示记忆知识或事实。同一先知书：
林中缠绕的粗枝或灌木丛，万军之耶和华要用铁器砍下，黎巴嫩必因大能者倒下。(以赛亚书10:34)
“林中缠绕的粗枝(或灌木丛)”表示记忆知识或事实，“黎巴嫩”表示理性概念。耶利米书：
应当向锡安竖立大旗，因我必从北方带来灾祸和大毁灭。有狮子从他的灌木丛中上来，是毁坏列族的；他已经动身，离开他的地方，要使你的地成为荒场；你的城邑必被毁，无人居住。(耶利米书4:6-7)
“从他的灌木丛中”表示从记忆知识或事实知识中，凡从这知识中“上来”并进入或侵袭神性奥秘的，都使“地成为荒场”，也就是使教会荒凉。
在圣言中，记忆知识或事实之所以被称为“灌木丛”，是因为它们本质上就像“灌木丛”，尤其当爱自己和爱世界的欲望，以及虚假的原则或假设影响他们时。属天和属灵之爱是一种将属于外部记忆的知识或事实带入秩序的爱；而对自己的爱和对世界的爱却搅乱这种秩序，并给那里的一切带来混乱。人没有意识到这些事物，因为他将秩序变成了败坏的秩序，将良善变成邪恶，将真理变成虚假；这就是为何这些事缠在一起，也就是“缠在灌木丛中”。他没有意识到这些事物的另一个原因是，与属于理性概念所在的内部记忆的事物相比，属于这些知识或事实所在的外部记忆的事物如同在灌木丛中，或如同在幽暗的森林中。只要活在肉身，就没有人能知道相比之下，有何等阴暗、模糊和黑暗的东西在森林中，因为活在肉身期间，他以为一切智慧和聪明都来自这个源头，即来自记忆知识或事实；但等到了来世进入属于内部记忆的事物，他就会明白。到那时，他会看到，外部记忆适合活在世上的人，这种记忆最缺乏的，就是智慧和聪明之光。他将看到，外部记忆中的一切相对来说都是黑暗、无序和缠绕在一起的(参看2469-2494节)。

4329.一些灵人来到某个高处，据声音判断，他们似乎为数众多。我从他们流向我的思想观念和言语发现，他们似乎对任何事物都没有一个清晰概念，只有对许多事物的一个总体概念。这不由得使我认为，他们不能感知任何清晰的事物，只能感知某种总体和不清晰的事物，因而感知某种模糊事物；因为我认为总体事物必然模糊。他们的思维是总体上的，也就是说，是对同一时间所发生的许多事的思维，我能从他们流入我思维的观念清楚发觉这一点。
一个居间灵人被提供给他们，他们便通过这个灵人与我对话；因为这种总体思维若没有其他人的帮助，就无法用话语来表达。当通过居间者与他们对话时，我照自己的观点说，总体事物无法表现出对任何具体事物的一个清晰概念，只能表现出一种模糊到可以说根本不是概念的概念。但一刻钟后，他们展示了他们拥有对总体事物，以及总体事物的许多方面的清晰概念。他们特别通过观察说明这一点；他们对我的思维和情感的一切变化和不同，连同它们的最小细节观察得如此精确而清晰，以至于其他灵人不可能做得更好。我由此断定，诸如存在于那些具有少量知识，因而对一切事物都处于模糊状态之人当中的总体概念是一回事，诸如存在于那些在真理与良善上得到指教之人当中的清晰总体概念又是另一回事。因为这些真理与良善已经照它们自己的次序和系列被引入对它们的总体概况中，并以这样的方式被有序排列：这些人能从总体概况清晰看到它们。
这些灵人就是在来世构成总体和自主感官活动的人，以及那些通过对良善与真理的认知获得从总体看待事物，由此更广泛地深入思考事物，并立刻发觉事情是否如此能力的人。诚然，他们可以说在模糊中看到事物，因为他们从总体概况看待其中的事物；但这些事物在总体概况中被整理得井然有序，因此对他们来说很清晰。这种总体自主感官活动只出现在智者里面。我得知这些灵人就具有这样的特质，因为他们能在我里面看到我结论中的每一个细节，并由此对我思维和情感的内层得出结论。这些结论如此精准，以致我甚至开始害怕再思想些什么。因为他们发现了存在于我里面我却不知道的东西，然而我从他们所得出的结论不得不承认他们的发现。我由此觉得自己不愿和他们说话，当我意识到这种不情愿时，它看似一种毛茸茸的东西，并且里面有某种事物在无声地说话。我被告知，这表示与这些灵人相对应的肉体内的总体感官意识。次日，我又和他们交谈，再一次发现他们所拥有的总体觉知不是模糊的，而是清晰的；总体事物及其状态各种各样，故具体事物及其状态也是各种各样，因为后者在次序和系列上与前者相关联。
我被告知，还要更为完美的总体自主感觉能力存在于天堂的内在气场中；当天使拥有一种总体或普遍概念时，他们同时也拥有具体概念，主在普遍当中将这些具体概念整理得井然有序，并使它们变得清晰。我还被告知，总体和普遍整体若不将个体和具体部分包括在内，就什么也不是，因为它们凭这些个体和具体部分而存在，并被如此称呼；它们仅在这些部分存在于它们里面的范围内而存在。由此也明显可知，主的普遍治理若没有一切最小细节在里面，并凭这些细节而存在，根本什么也不是；就神性而言，认为存在某种普遍事物，却又拿走它的具体细节是非常愚蠢的。