史威登堡神学著作
一、水星及其灵人和居民
9.整个天堂类似于一个人,故可称作巨人。人里面的一切细节,无论外在还是内在,都对应于这个巨人,也就是天堂。这是至今不为世人所知的奥秘,但我已详细说明,事实的确如此。从我们世界到达天堂的人相对来说很少,不足以构成这个巨人,所以必须有来自众多其它星球的人。主命定,在对应的质或量方面,凡有地方出现不足,马上就有人从另一个星球被召唤来补足数目,以此保持比例,维持天堂的稳定。天堂对应于主,人在一切细节对应于天堂,因此天堂在主眼里就是一个规模宏大的人,可称作巨人(AC 2996, 2998, 3624-3649, 3636-3643, 3741-3745, 4625)。关于人及其所属一切事物与巨人,也就是天堂的这种对应关系这个主题,已通过记事被大体描述出来(AC 3021, 3624-3649, 3741-3751, 3883-3896, 4039-4051, 4215-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4527-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727, 10030)。
10614.“耶和华在云中降临,和摩西一同站在那里”表圣言所取的外在形式,神性就存在于这外在形式中。这从“云”和“和摩西一同站在那里”的含义清楚可知:“云”是指圣言的字义,因而是指它的外在意义(参看创世记18章序言,以及4060, 4391, 5922, 6343e, 6752, 8106, 8781, 9430, 10574节);“和摩西一同站在那里”当论及耶和华时,是指存在于它里面的神性。耶和华之所以在云中向摩西显现,是因为在本章,摩西代表接受内在之物的圣言的外在形式,如前所述(10607节);事实上,主照各人的品质向各人显现(6832, 8814, 8819, 9434, 10551节)。
必须在此简要说明何为接受内在之物的外在形式,何为不接受内在之物的外在形式。在圣言里面有一种外在意义,一种内在意义,还有一种至内在的意义。外在意义上的圣言,其性质就如在字义中所看到的。外在意义是属世的,因为它适合世人的理解,世人在一个属世层面上进行思考。然而,内在意义上的圣言是属灵的,因为它适合主的属灵国度中的天使的理解;那里的天使在一个属灵层面上进行思考。但至内在意义上的圣言是属天的,因为它适合主的属天国度中的天使的理解;那里的天使在高于属灵层面的一个层面上进行思考。由于圣言具有这种性质,故可推知,这一个事物以同样的次序存在于另一个事物里面,即至内在之物存在于内在之物里面,内在之物存在于外在之物里面。一切事物由此都被联结在一起,一种流注照着这种联结发生;它们还一个从另一个那里获得自己的持续存在。由此明显可知,内在事物按次序存在于外在事物里面的方式,与在先之物相继存在于在后之物里面,或目的存在于原因里面,原因存在于结果里面,或就人而言,意愿存在于思维里面,思维存在于言语里面的大致相同。
因此,当一个人具有这种品性,即他在自己的心智里面看到圣言、教会和敬拜的外在事物里面的神圣时,就他而言,这些所取的外在形式就包含内在之物;这种神圣来自一个内在源头,因为它来源于天堂。摩西在此代表所代表的,就是这种外在形式。但当一个人具有这种品性,即他在圣言、教会和敬拜的外在事物里面看不到任何神圣时,就他而言,外在形式就与内在之物分离了;以色列民族就处于这种外在形式(参看10396e节)。
4316.就内在历史意义而言,“直到今日”表他们的性质永远如此。这从“直到今日”的含义清楚可知,凡在圣言中提及“直到今日”的地方,它都表示永远(参看2838节)。这些后代的性质从最初之时就是如此,这一事实从雅各的儿子们本身就能看出来;如流便,因为他“与他父亲的妾辟拉同寝”(创世记35:22);如西缅和利未,他们杀了哈抹和示剑,并其城中所有男人;他其余的儿子则来到被杀的人那里,掳掠那城(创世记34:1-31)。因此雅各,那时叫以色列,临死这样谈及他们:论到流便,“你必不得超越,因为你上了你父亲的床;你使自己毫无价值;因为你污秽了我的榻”(创世记49:3,4);论到西缅和利未,“我的灵魂不要进入他们的隐秘之地;我的荣耀不要与他们的会众联络;因为他们在怒中杀人,任意砍断牛腿大筋。他们的忿怒可咒诅,因为很猛烈;他们的暴怒可咒诅,因为很严厉;我要把他们分散在雅各中,使他们散住在以色列中”(创世记49:5-7)。
[2]犹大的品性也可从以下事实看出来:他娶了迦南女子为妻(创世记38:1,2),然而,这是违反嘱咐的,这一点从亚伯拉罕对他仆人所说的话可以看出来,他打发这仆人去给他儿子以撒娶利百加(创世记24:3,6);这一点还可从圣言中的许多经文看出来。该民族的三分之一支部分就来自这一支,也就是来自他儿子示拉,而示拉是由迦南母亲所生的(创世记38:11;46:12;民数记26:20;哥林多前书4:21,22)。雅各的这些和其余儿子的品性从他们对约瑟的邪恶行径(创世记37:18-36)进一步明显看出来。其在埃及的后代品性从他们在旷野时关于他们所记载的细节明显看出来,他们在旷野里经常叛逆,后来在迦南地则经常沦落为偶像崇拜者。最后,在主的时代,他们的品性刚才已经说明了(参看4314节)。他们如今的性质是众所周知的,即他们反对主,反对构成教会的事物,反对对邻之仁,甚至反对彼此。由此可见,这个民族一直具有这种性质。因此,不要让人再持以下观点,即:他们当中有什么教会,其实他们当中只有一个教会的代表;他们更不是优先于其他人而蒙拣选。
目录章节
目录章节
目录章节