一、水星及其灵人和居民

9.整个天堂类似于一个人，故可称作巨人。人里面的一切细节，无论外在还是内在，都对应于这个巨人，也就是天堂。这是至今不为世人所知的奥秘，但我已详细说明，事实的确如此。从我们世界到达天堂的人相对来说很少，不足以构成这个巨人，所以必须有来自众多其它星球的人。主命定，在对应的质或量方面，凡有地方出现不足，马上就有人从另一个星球被召唤来补足数目，以此保持比例，维持天堂的稳定。天堂对应于主，人在一切细节对应于天堂，因此天堂在主眼里就是一个规模宏大的人，可称作巨人(AC 2996, 2998, 3624-3649, 3636-3643, 3741-3745, 4625)。关于人及其所属一切事物与巨人，也就是天堂的这种对应关系这个主题，已通过记事被大体描述出来(AC 3021, 3624-3649, 3741-3751, 3883-3896, 4039-4051, 4215-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4527-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727, 10030)。

9960.“遮掩裸露的皮肉”表防止这爱的内层事物或内在欲望在污秽和属地狱的时候显露出来。这从“遮掩”、生殖器官和腰的含义清楚可知：“遮掩”是指防止它们显露出来；此处“裸露的皮肉”所指的生殖器官和腰是指婚姻之爱的内层事物或内在欲望。因为当“裤子”表示这爱的外在事物，或构成这爱的外层的事物时(参看9959节)，它们所遮掩的“肉体”表示它的内层或内在事物。“腰”表示婚姻之爱(参看3021, 4280, 4575节)；“生殖器官”也是(4462, 5050-5062节)；“皮肉”表示爱之良善(3813, 7850, 9127节)。由于在圣言中，绝大多数事物也有一个反面意义，所以“腰”、“生殖器官”和“皮肉”同样有一个反面意义。就反面意义而言，它们表示这爱的邪恶、污秽和地狱的事物或欲望(参看3813, 5059节)。它们在此表示邪恶、污秽和地狱的事物或欲望，这一点从以下事实明显看出来：经上说“遮掩裸露的皮肉”，“裸露的皮肉”在此是指与婚姻之爱的良善对立之物，也就是奸淫的快乐，因此是地狱之物，如下文所述。
　　至于“裸露”，它从所裸露的身体部位获得自己的含义，正如衣服从它们所披盖的身体部位获得自己的含义一样(9827节)。因此，“裸露”在论及头，就是光秃时，是一种含义；在论及全身时，是另一种含义；而在论及腰和生殖器官时，又是一种含义。当论及头，就是光秃时，“裸露”表示丧失对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察；当论及全身时，它表示丧失信之真理；但当论及腰和生殖器官时，它表示丧失爱之良善。
　　关于第一点：当论及头，就是光秃时，“裸露”表示丧失对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察。这一点清楚可见于以赛亚书：
　　当那日，主必用剃头刀，就是亚述王剃头和脚上的毛，并要剃净胡须。(以赛亚书7:20)
　　“剃头”表示剥夺教会的内在真理；“剃脚上的毛”和“剃净胡须”表示剥夺教会的外在真理；“亚述王”表示通过基于虚假的推理。谁都能清楚看出，头、脚上的毛和胡须不会用亚述王来剃，这些话必另有所指。“头”表示智慧和聪明的内层事物(参看6292, 6436, 9166, 9656节)；“亚述王”表示推理(119, 1186节)；“毛或头发”表示教会的外在真理(3301, 5247, 5569-5573节)；“脚”也表示外在或属世事物(2162, 3147, 3986, 4280, 4938-4952节)；“胡须”表示感官的记忆知识或感官层的记忆知识，也就是最后和最低层的真理，这从圣言中提及“胡须”的经文明显看出来。
　　同一先知书：
　　各人头上光秃，胡须剃净。(以赛亚书15:2)
　　此处意思一样。耶利米书：
　　迦萨成了光秃；你割划自己，要到几时呢？(耶利米书47:5)
　　以西结书：
　　各人脸上羞愧，各人头上光秃。他们要将银子抛在街上，他们的金子变成可憎之物。(以西结书7:18, 19)
　　“各人头上光秃”表示丧失对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察。由于所表示的这一点，故经上还说“他们要将银子抛在街上，他们的金子变成可憎之物”；因为“银子”表示属于聪明的真理，“金子”表示属于智慧的良善(1551, 5658, 6914, 6917, 8932节)。显而易见，不可按字面理解为各人头上光秃，也不可按字面理解为他们要将银子抛在街上，金子变成可憎之物。
　　摩西五经：
　　摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说，不可剃头，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得祂向全会众发怒。(利未记10:6)
　　以西结书：
　　祭司利未人不可剃头，也不可容发绺长长。(以西结书44:20)
　　由于亚伦和他儿子代表神性良善和神性真理方面的主(9806, 9807节)，又由于“剃头”和“撕裂衣裳”表示丧失这良善和真理，所以他们被禁止剃头、撕裂衣裳。经上还说“免得你们死亡，又免得祂向全会众发怒”，以此表示这样，神性良善和神性真理方面的主的代表，因而教会的代表就会灭亡。
　　由于哀恸是属灵的哀恸，也就是由于丧失教会的真理和良善而哀恸，所以当哀恸的时候，他们使头光秃；如我们在下列经文所读到的：
　　人必不为他们哀哭，也不为他们使头光秃。(耶利米书16:6)
　　阿摩司书：
　　我必使你们的节期变为哀恸，使光秃临到各人头上；使它如丧独生子的哀恸。(阿摩司书8:10)
　　弥迦书：
　　要为你所喜爱的儿子使自己光秃，剃头，要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都离开你了。(弥迦书1:16)
　　“喜爱的儿子”是指神之真理；“他们离开”是指丧失这些真理，“儿子”表示真理(参看9807节)。
　　第二点：当论及全身时，“裸露”表示丧失信之真理。这一点清楚可见于启示录：
　　你要写信给老底嘉教会的天使说，因为你说，我是富足，一样都不缺。却不知道你是那可怜、困苦、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。(启示录3:14, 17, 18)
　　“教会的天使”是指那里的神之真理；“说它是富足”表示它拥有关于真理和良善的认知或知识；“困苦、贫穷、瞎眼、赤身”表示然而却没有植入生命的真理，因而没有良善；“买火炼的金子”表示为自己获得良善；“白衣”表示源于良善的纯正信之真理。由此明显可知“叫你赤身的羞耻不露出来”表示什么。
　　又：
　　看哪，我来像贼一样；那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫他们见他羞耻的，有福了。(启示录16:15)
　　此处意思也一样。又：
　　这些必恨这淫妇，使她毁坏赤身。(启示录17:16)
　　“淫妇”表示那些歪曲神之真理的人；“使她赤身”明显表示剥夺他们的这些真理，因为经上说“毁坏赤身”，“毁坏”表示剥夺真理。
　　在这些经文中，“裸露（或译为裸体、赤身、露体等）”也表示没有真理的知识，穿上衣服是指被教导真理：
　　见赤身的给他衣服遮体，这样，你的光就必突然发出如破晓。(以赛亚书58:7, 8)
　　马太福音：
　　于是王要向那右手边的说，我赤身露体，你们给我穿。祂又要向那左手边的说，我赤身露体，你们不给我穿。(马太福音25:34, 36, 41, 43)
　　“赤身露体”在此表示那些没有真理，却渴慕真理的人，以及那些承认自己里面根本没有良善或真理的人(4956, 4958节)。
　　第三点：但当论及腰和生殖器官时，“裸露”表示丧失爱之良善。这一点清楚可见于以赛亚书：
　　巴比伦的女儿，处女啊，要用石磨磨面；揭开你的头发，赤裸双脚，露现大腿，趟过江河；你的裸体必被露出，你的羞耻必被看见。(以赛亚书47:1-3)
　　“巴比伦的女儿”表示教会，或教会的表象，在那里，神圣存在于外在，亵渎存在于内在。存在于内在的亵渎是这样：他们视自己和世界，因而视权力和大量财富为目的，视圣物为达到该目的的手段。“用石磨磨面”表示从诸如用来充当达到目的的手段的那类事物中产出教义(7780节)；“揭开头发，赤裸双脚，露现大腿”表示玷辱神圣事物，无论外在的还是内在的，毫无羞耻和惧怕；因此，“露出裸体”表示使作为他们目的的污秽和地狱之物显露出来。
　　耶利米哀歌：
　　耶路撒冷大大犯罪，素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她；她的污秽是在衣襟上。(耶利米哀歌1:8, 9)
　　“耶路撒冷”表示教会，在此表示充满邪恶所产生的虚假的教会；“见她赤露”表示看到污秽和地狱的爱，“污秽在衣襟上”表示在最外层的那类爱，“衣襟或底边”表示最外层(参看9917节)。那鸿书：
　　我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列族看见你的赤体，使列国观看你的羞耻。(那鸿书3:5)
　　“揭起衣襟”表示夺去外在事物，好叫内层或更内在的事物显露出来；“使列族看见的赤体，使列国观看的羞耻”表示地狱的爱，也就是对自我和世界的爱，这些爱玷污内层或更内在的事物。
　　以西结书：
　　你生长，以至极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。你与你所爱的行淫露出裸体。(以西结书16:7, 22, 36)
　　又：
　　我必将你交在你所恨恶的人手中，他们必以恨恶办你，留下你赤身露体。你淫乱的裸体，都被显露。(以西结书23:28, 29)
　　何西阿书：
　　你们要与你们的母亲争论，叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，免得我把她剥光，赤身露体，使她与才生的那天一样；使她如旷野，使她如干旱之地，用干渴杀死她。我必回来，将我的五谷、新酒收回；用来给她遮蔽裸体的羊毛和麻布，我也必夺回。我必在她所爱的眼前显露她的羞耻。(何西阿书2:2, 3, 9 ,10)
　　上述经文论述的主题是耶路撒冷，它也被称为“母亲”，表示教会。它的堕落被描述为“淫像”、“淫态”、“赤身露体”，这些无非是污秽和地狱的爱（也就是当为目的时的自我之爱和尘世之爱），一切邪恶和衍生的虚假都从这些爱中喷涌而出。因此，在圣言中，对真理的歪曲和对良善的玷污被描述为“淫乱”和“奸淫或通奸”，在那里也的确被称为“淫乱”和“奸淫或通奸”(8904节)。由此明显可知“裸体”、“赤身露体”表示什么。由于所论述的主题是被歪曲的教会真理，被玷污的教会良善，所以经上说“我使她如旷野，使她如干旱之地，用干渴杀死她”；“旷野”是指缺乏良善之物；“干渴”是指丧失信的一切。
　　经上还说，主要“将祂的五谷、新酒收回；用来给她遮蔽裸体的羊毛和麻布，也必夺回”，因为“五谷”表示属灵教会的内层良善或更内在的良善，“新酒”表示教会的内层真理或更内在的真理，“羊毛”表示它的外在良善或更外在的良善，“麻布”表示它的外层真理或更外在的真理。凡出于受到某种程度的光照或启示的理性读到这些事物，相信圣言中没有一句话是毫无意义的，圣言的每一部分都是完全神圣的，因为它是神性的人，都能看出，所指的不是字面上的麻布、新酒和五谷。
　　耶利米哀歌：
　　以东的女儿哪，杯子也必传到你那里；你必喝醉，以致赤身露体。(耶利米哀歌4:21)
　　哈巴谷书：
　　给邻舍酒喝，使他喝醉，好看见他们裸体的有祸了！你满受羞辱，不得荣耀。你也喝吧！显出你的包皮。(哈巴谷书2:15, 16)
　　以西结书：
　　在你中间流人血的；在你中间有露父亲裸体的。(以西结书22:9, 10)
　　没有人知道这些话表示什么，除非他知道“杯子”、“喝”、“喝醉”、“赤身”“看见裸体、露裸体”和“包皮”表示什么。显而易见，这一切要作属灵的理解。按照属灵的理解，“喝”是指在真理上接受教导，在反面意义上指在虚假上接受教导，因而是指吸收它们(3069, 3168, 3772, 8562, 9412节)；由此清楚可知人们用来喝的“杯子”表示什么(5120节)。“喝醉”表示由此变得疯狂，“赤身”表示完全剥夺真理。“露体”表示揭露爱自己爱世界的邪恶，也就是地狱的邪恶。“露父亲裸体”表示揭露那些源于遗传并存在于意愿中的邪恶。“显出包皮”表示这两种爱玷污天上的良善，“包皮”表示这种玷污(参看2056, 3412, 4462, 7045节)；因此，“割礼”表示从这些爱中洁净(2036, 2632节)。
　　由此可见“喝醉”和随之挪亚赤着身子表示什么，如创世记所描述的那样：
　　挪亚喝了酒，喝醉了，在帐棚中间赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就告诉他的两个兄弟。于是闪和雅弗拿件衣服，搭在两人的肩上，倒退着进去，遮盖父亲的赤身；他们背着脸，就看不见父亲的赤身。(创世记9:21-23)
　　这描述了“挪亚”所代表的古教会成员。他所喝并因此喝醉的“酒”是指古教会一开始所充满的虚假。他因此“在帐棚中间赤着身子”表示在敬拜中由于缺乏真理所产生的邪恶。闪和雅弗遮盖他的赤身所拿的“衣服”是指信之真理，这些邪恶通过信之真理显露出来并得以纠正。他们把衣服在两人的肩上，倒退着进去，背着脸则描述了信之真理和良善在心智的理解力部分中的植入；因为这正是与一个属灵教会成员同在的信之真理和良善的情形。“闪和雅弗”表示那些属于属灵教会的人，他们在良善，也就是仁爱里面接受信之真理；但“迦南”表示那些不在良善，也就是仁爱里面接受信之真理的人。
　　挪亚代表一开始的古教会成员，他们具有所描述的那种秉性(参看736, 773, 788, 1126节)；闪代表那些属于内在属灵教会的人，雅弗代表那些属于外在属灵教会的人(1102, 1127, 1140, 1141, 1150节)；迦南代表那些处于与仁分离之信，或处于与内在之物分离的外在敬拜的人，因而尤其代表犹太民族(参看1093, 1140, 1141, 1167节)；对属灵教会成员来说，信之真理和良善被植入心智的理解力部分(参看9596节)；使挪亚喝醉的“酒”表示虚假(6377节)；他赤身躺卧的“帐棚”表示敬拜的神圣(2145, 2152, 3312, 4128, 4391节)；他们用来遮盖父亲赤身的“衣服”表示信之真理(5954, 9212, 9216节)。“赤身”本身表示占据他心智意愿部分的邪恶。这邪恶通过信之真理被遮盖，当它正在被遮盖时，真理就向后看。这些奥秘就包含在这些历史细节中，这一点从内义明显看出来。这些奥秘是涉及教会的奥秘，这一点从以下事实可以看出来：闪和雅弗，连同他们的所有后裔都被赐福，仅仅因为他们遮盖了父亲的赤身；而迦南和他的所有后裔都受到诅咒，仅仅因为他的父亲（含）将这事告诉了他的两个弟兄。
　　由于犹太和以色列民族的内层是污秽的，因为他们比其它所有民族都更充满对自我和世界的爱；又由于生殖器官和腰表示婚姻之爱，而这爱是一切属天和属灵之爱的基础，因而包含它们，所以必须给予警告或采取预防措施，防止当亚伦或他的儿子进行神圣敬拜时，他们的这些身体部位裸露出来，以任何方式被看见。这就是经上说他们要“给他们作亚麻布裤子，遮掩裸露的皮肉，当从腰达到大腿”；在另一处说他们“上我的坛，不可用台阶，免得你的裸体在上头露出来”(出埃及记20:23或26)的原因。犹太和以色列民族的内层是污秽的，当他们进行敬拜时，这些内层就被关闭(参看9320e, 9380节所提到的地方)；生殖器官和腰表示婚姻之爱(3021, 4280, 4462, 4575, 5050-5062节)；婚姻之爱是一切属天和属灵之爱的基础，因此这些爱也可以理解为婚姻之爱(686, 2734, 3021, 4280, 5054节)。由此明显可知“裸露（或译为裸体、赤身、露体等）”表示什么，尤其当人们的内层是污秽的时，用来生殖的身体部位的裸露表示什么。
　　不过，当内层是贞洁的时，“裸露（或译为裸体、赤身露体等）”表示纯真，因为它表示婚姻之爱，纯真是真正的婚姻之爱必不可少的元素。真正的婚姻之爱属于纯真(参看2736节)；因此，就这层意义而言，“裸露（或译为裸体、赤身露体等）”表示纯真(参看165, 8375节)；由于同样的原因，被称为属天天使的至内层天堂的天使看似赤身(165, 2306, 2736节)。由于创世记头几章所描述，在内义上由“人”或“亚当”及其“妻子”所表示的上古教会是一个属天教会，所以经上论到他们说，他们“赤身露体，并不羞耻”(创世记2:25)。但当教会衰落（这种衰落是由于吃知识树造成的，知识树表示基于记忆知识推理神性事物）时，经上说他们“才知道自己是赤身露体，便编织无花果树的叶子，为自己作围裙”，由此知道遮盖他们的裸体；那人来说，当耶和华呼唤他时，他“就害怕，因为他赤身露体”；然后“耶和华为他们作皮衣，给他们穿”(创世记3:6-11, 21)。
　　他们为自己作围裙所用的“无花果叶”，以及“皮衣”表示外在人的真理和良善。他们堕落之后的状态之所以被如此描述，是因为他们从内在人变成了外在人。他们的内在人由“乐园”来表示，因为乐园是指内在人的聪明和智慧，他们被逐出乐园表示他们的内在人被关闭。“叶子”表示属世真理，也就是记忆知识(参看885节)；“无花果树”表示属世良善，或外在人的良善(217, 4231, 5113节)；“皮衣”也表示外在人的真理和良善(294-296节)；“皮”表示外在之物(3540节)。
　　

3021.“请把手放在我大腿底下”表示属世人照着它的能力对婚姻之爱的良善所承担的义务。这从“手”和“大腿”的含义清楚可知：“手”是指能力(参看878节)；“大腿”是指婚姻之爱的良善，如下文所述。事实上，意思是在它的能力范围内对该良善所承担的义务，这从以下考虑清楚看出来：按照古代习俗，那些承担了与婚姻之爱有关的义务之人要把手放在他们对其有义务的那个人的大腿底下，以这种方式向他起誓。这样做的原因是，“大腿”表示婚姻之爱，“手”表示能力，或竭尽所能。因为人体的所有部位都对应于大人，也就是天堂中的属灵和属天事物，如前所示(2996, 2998节)；蒙主的神性怜悯，后面我会充分说明这一点。大腿本身和腰部一起对应于婚姻之爱。这些事对上古时代的人来说，是众所周知的；这就是为何他们有那么多基于这种对应关系的仪式或习俗，其中包括：当他们要承担执行与婚姻之爱的良善有关的某件事的责任时，就把手放在大腿底下。关于这些事或对应关系的知识在古人当中最受推崇，是构成他们知识和聪明的首要事物之一；但如今，这种知识完全遗失了，并且遗失得如此彻底，以至于人们竟不知道任何对应关系的存在；因此，一些人听说此处所描述的仪式或习俗表示这些事，可能会感到惊讶。此处提到这种仪式或习俗，是因为论述的主题是亚伯拉罕想安排他的儿子以撒与他本族的某个女子订婚，并吩咐他的老仆人去执行这项任务。
如前所述，“大腿”因其对应而表示婚姻之爱，这一点从圣言中的其它经文也可以看出来，如妇人被她丈夫指控通奸时所遵循的程序。摩西五经：
祭司要叫妇人发咒起誓；祭司要对那妇人说，当耶和华使你大腿消瘦，肚腹发胀时，愿耶和华使你在你民中间成为咒诅和誓语。他叫她喝了那水以后，她若被玷污，对丈夫犯下过犯，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，她的大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中间成为咒诅。(民数记5:21, 27)
“大腿就要消瘦”表示婚姻之爱的邪恶，也就是通奸。这个程序中的其它每个细节都有某种具体含义，甚至连最小的细节也无不表示某种事物，尽管凡阅读圣言，却对它的神圣没有任何概念的人必定奇怪为何这些事会出现在那里。正因“大腿”表示婚姻之爱的良善，所以圣言经常提到“从大腿而出”，如论到雅各的话：
你要繁殖增多，必有一个民族和一群民族从你而来，又有列王从你大腿而出。(创世记35:11)
另一处：
所有与雅各同到埃及的灵魂，凡从他大腿而出的。(创世记46:26; 出埃及记1:5)
论到基甸：
基甸有七十个从他大腿而出的儿子。(士师记8:30)
“大腿”和“腰”因表示属于婚姻之爱的事物，故也表示属于爱和仁的事物，因为婚姻之爱是一切爱的基础(参看686, 2733, 2737-2739节)。一切爱都来自同一个源头，也就是来自天上的婚姻，即良善与真理的婚姻(参看2727-2759节)。“大腿”表示属天之爱的良善和属灵之爱的良善，这一点从以下经文明显看出来。启示录：
那骑在白马上的在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。(启示录19:16)
“那骑在白马上的”是指圣言，因而是指主，主就是圣言(参看2760-2762节)；“衣服”表示神性真理(2576节)；这就是为何祂被称为“万王之王”(3009节)。由此明显可知“大腿”表示什么，即表示从祂的爱流出的神性良善；祂因此也被称为“万主之主”(3004-3011节)。由于这就是主的整个性质，所以经上说祂“有写在衣服和大腿上的名”，因为“名”表示性质或品质(1896, 2009, 2724, 3006节)。
诗篇：
大能者啊，愿你大腿边佩剑，带着你的荣耀和威严！(诗篇45:3)
这论及主。“剑”表示进行争战的真理(2799节)；“大腿”表示爱之良善；“大腿边佩剑”表示祂用来争战的真理来自爱之良善。以赛亚书：
公义必作祂的腰带，真理必作祂大腿的带子。(以赛亚书11:5)
这也论及主。“公义”因论及爱之良善(2235节)而被称为“腰带”；真理因来自良善而被称为“大腿的带子”；因此，“腰”论及对良善的爱，“大腿”论及对真理的爱。
同一先知书：
必无人疲倦，也没有在祂里面绊倒的；祂既不打盹，也不睡觉；祂大腿上的带子并不放松，鞋带也不折断。(以赛亚书5:27)
这论及主。“祂大腿上的带子”和前面一样，表示对真理的爱。耶利米书：
耶和华对耶利米说，他去买一根麻布带子束腰，不可把它浸在水里；要往幼发拉底河去，将腰带藏在磐石穴中；做了这一切后，当他去把它从那地方取出时，腰带已经坏了。(耶利米书13:1-7)
“麻布带子”表示真理，用它“束腰”代表真理来自良善。谁都能看出，这些行为都是代表。然而，它们的含义只能从对应获知；蒙主的神性怜悯，这一点将在某些章节末尾予以说明。
以西结、但以理和尼布甲尼撒所看到的那些事物的含义也一样。如以西结书：
在基路伯头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石的样子，在宝座形像以上有一个形像，仿佛人的样子在它上头。我看见仿佛火炭的形状。从祂腰以上的样子和祂腰以下的样子看见仿佛火的样子，周围有光辉。下雨的日子，云中彩虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样；这就是耶和华荣耀的形像的样子。(以西结书1:26-28)
显然，这场景代表了主和祂的国度。“腰以上的样子”和“腰以下的样子”描述了祂的爱，这从“火”、“光辉”和“彩虹”的含义明显可知：“火”是指爱(934节)；“光辉”和“彩虹”是指从这爱生出的智慧和聪明(1042, 1043, 1053节)。
但以理看见：
有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉，面貌如闪电的样子，眼目如火把，手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀。(但以理书10:5-6)
没有人能明白这些细节的含义，如“腰”、“身体”、“面貌”、“眼目”、“手臂和脚”，除非知道它们的代表和相关的对应关系。从这些代表和对应明显可知，但以理所看到的代表了主的天国，其中：“腰”是指神性之爱，祂束腰的“乌法精金带”是指来自这爱的智慧之良善(113, 1551, 1552节)。
关于尼布甲尼撒看到的雕像，我们在但以理书读到：
这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和大腿是铜的，脚是半铁半泥的。(但以理书2:32-33)
这雕像代表教会的连续状态：“金头”代表第一个状态，该状态是属天的，因为这是一种对主之爱的状态；“银的胸膛和膀臂”代表第二个状态，该状态是属灵的，因为这是一种对邻之仁的状态；“铜的肚腹和大腿”代表第三个状态，该状态是一种属世良善的状态，“铜”表示属世良善(425, 1551节)。属世良善是对邻之爱或对邻之仁，只是这种爱或仁处于属灵良善之下的一个层级。“半铁半泥的脚”是指第四个状态，这是一种属世真理的状态，“铁”表示属世真理(425, 426节)；这也是一种与良善缺乏任何结合的状态，由“泥”来表示。由此可见“大腿”和“腰”表示什么，即首先表示婚姻之爱，由此表示一切真爱，这从所引用的经文和其它经文(如创世记32:25, 32; 以赛亚书20:2-4; 那鸿书2:1; 诗篇69:23; 出埃及记12:11; 路加福音12:35, 36)明显看出来。大腿和腰在反面意义上表示与婚姻之爱和一切真爱对立的爱，也就是对自我和世界的爱(参看列王纪上2:5; 以赛亚书32:10, 11; 耶利米书30:6; 48:37; 以西结书29:7; 阿摩司书8:10)。