史威登堡神学著作

宇宙星球 #91

91.关于火星居民的

91.关于火星居民的神性敬拜。天使灵说,火星居民承认并敬拜我们的主,称祂为独一神,天堂和宇宙的统治者;一切良善皆来自祂,祂引导他们;他们也经常在自己的星球上看见祂。这时,我被恩准对他们说,我们地球上的基督徒根据主自己在马太福音中的话,也知道主是天地的统治者:天上地上所有的权柄都赐给我了马太福音28:18。但与火星居民不同的是,基督徒不相信这一点。

天使灵还说,火星居民认为,除了污秽和地狱之物外,他们里面什么也没有;一切良善都是主的。事实上,他们还进一步说,他们凭自己就是魔鬼,主把他们从地狱营救出来,不断拦阻他们。

有一次,当提到主的名时,我发现这些灵人的谦卑如此真诚、内在而深刻,以致我无法描述它。他们的谦卑就包含在这样的想法中:他们凭自己身陷地狱;因此,他们完全不配仰望主,因为主是圣洁本身。这种想法如此深深地植入他们的信仰,以致他们几乎发疯了;这想法还不断使他们屈膝下跪,直到主把他们扶起来,这时,可以说把他们从地狱营救出来。一从他们的谦卑中走出来,他们就充满良善和爱,以及由此而来的由衷喜乐。当如此谦卑自己时,他们并不面向主,因为他们不敢这样做,而是转向别处。我周围的灵人说,他们从来没有见过这样的谦卑。

属天的奥秘 #9485

9485.“要让他们

9485.“要让他们作一柜”表至内层天堂。这从“柜”的含义清楚可知。“柜”是指至内层天堂;因为约柜中的“法版”或“律法”表示主,原因在于,“法版”是指神性真理,神性真理就是天堂里的主(参看9503节)。正因如此,约柜表示至内层天堂;因此,它是最神圣的物体,被百姓当作耶和华来敬拜;因为他们以为耶和华住在那里,就在基路伯之间,这一点明显可见于诗篇:
  我们听说约柜在以法他。我们要进祂的居所,在祂脚凳前下拜。耶和华啊,求你兴起,你和你有能力的约柜同入安息之所。(诗篇132:6-8)
  这论述的是主;“以法他”是指主出生的伯利恒(弥迦书5:2; 马太福音2:6);“居所”表示主所在的天堂;“你和你有能力的约柜”表示主和祂的代表。
  约柜是主的一个代表,这一点明显可见于耶利米书:
  我必你们回到锡安。当那些日子,人必不再说约柜;约柜必不再涌上人的心头;人必不再提它,不觉得失掉它,也不再制造它,不追想,不记念,不再修复。那时,人必称耶路撒冷为耶和华的宝座,所有民族因耶和华的名,都必聚集到耶路撒冷。(耶利米书3:14, 16, 17)
  这论述的是一个新教会。“不再说,不再涌上尽头,也不再修复”的“约柜”表示前一个教会的代表,那时这代表要被废除。“所有民族都必聚集到的耶路撒冷”是指这个新教会。由此明显可知,“约柜”表示主和教会中对祂的敬拜的一个代表,但以理书(8:11)中“常献的燔祭”和“圣所”所表相同。
  以色列和犹太的百姓把约柜当作耶和华来敬拜,他们以为祂住在那里,就在基路伯之间,这一点明显可见于这些经文:
  大卫将神的约柜运上来,它名称为万军之耶和华的名,就是那坐在基路伯上的。(撒母耳记下6:2)
  民数记:
  约柜往前行的时候,摩西就说,耶和华啊,求你兴起!愿你的仇敌四散,愿恨你的人从你面前逃跑。约柜停住的时候,他就说,耶和华啊,求你回到以色列的千万人中!(民数记10:33-36)
  “约柜”之所以表示至内层天堂,是因为整个帐幕或会幕代表整个天使天堂;院子代表它的最低层部分;祭司供职所在之地代表它的中间部分;幔子里面、盛有法版的约柜所在之地代表它的至内层部分。
  

属天的奥秘 #3747

3747.有几次,我

3747.有几次,我与灵人们谈论我们这个时代的学者,他们只知道内在人与外在人有区别,并且不是从对自己的思维和情感的内层事物的任何反思,而是从主的圣言知道的。即便如此,他们仍不知道内在人是什么;更有甚者,许多人竟怀疑,甚至否认它的存在,因为他们没有过内在人的生活,而是过着外在人的生活。我还与这些灵人谈论了误导学者们的许多事,其中之一是:野兽看上去似乎拥有跟他们一样的器官、内脏、感官、食欲和情绪。在我们讨论的过程中,我说,关于这些话题,学者们知道的还不如简单人多,虽然他们觉得自己知道得更多。因为他们争论灵魂与身体的相互作用,甚至争论灵魂的性质,即它会是什么样;而简单人却知道灵魂就是内在人,并且肉体死后继续活着的,是人的灵;还知道在肉体里面的,是真正的这个人自己。
我补充说,比起简单人,学者们更是将自己等同于动物,将一切事物都归于自然界,几乎不将任何事物归于神性。我进一步说,他们不反思一下,和动物不同,人能思想天堂、思想神,由此被提升到自己之上,因而能通过爱与主结合;由于这些原因,人死后必然活到永远。我们继续提到,他们尤其不知道这一事实:凡属于人的事物都通过天堂追溯到主那里,或说通过天堂依赖于主;天堂是大人,人里面的一切事物,无论总体还是细节,以及自然界中的一切事物,都对应于这个大人。也许他们在听见或读到这些事时,会觉得它们像悖论,除非经验证实它们,否则他们就会把它们当作异想天开的事而弃绝。当他们听说,人里面有三个生命层级,就像天堂里面有三个生命层级一样,也就是说,有三层天堂,并且人如此对应于这三层天堂,以至于若过着良善和真理的生活,并通过这种生活成为主的一个形像,他在形像上就是一个小型天堂时,也是如此。
关于生命的这些层级,我被教导并获知:生命的最终层级或最外层就是那被称为外在人或属世人的,外在人或属世人使人在欲望和幻想方面就像动物。第二层级就是那被称为内在人或理性人的,内在人或理性人把人提升到动物之上,或说使人比动物优越,因为他通过内在人能思想和意愿良善和真理,能通过抑制并弃绝它的欲望和由此产生的幻想,以及在自己里面反思天堂,事实上反思神性来掌管属世人,而这些是野兽完全没有能力做到的。最后我被告知,生命的第三个层级完全不为人知;然而,主正是通过这一层级流入理性心智,人则从理性心智获得人类的思考能力,还获得良心,以及对良善和真理的感知,并被主提升向祂自己。但这些考虑与当代学者的观念相去甚远,他们只会争论某个东西是否存在;只要如此行,他们就不能知道它的确存在,更不能知道它是什么。

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