史威登堡神学著作
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9486.“用皂荚木”表公义。这从“皂荚木”的含义清楚可知，“皂荚木”是指唯独属于主的功德之善，如前所述(9472节)，因而也指公义，就是功德之善。因为主凭自己的能力使整个天堂恢复秩序、征服地狱，同时使祂自己里面的人身变成神性，由此拥有功德和公义。因此，在天堂掌权并构成天堂的唯一良善就是主的功德之善和祂的公义，因而祂的神性人身，因为这人身成为功德和公义。主凭自己的能力成就这些事，这一点明显可见于下列经文：
这从以东的波斯拉来的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在。我四下观看，却无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救。(以赛亚书63:1-5)
以赛亚书：
祂见无人，诧异无人代求；祂自己的膀臂给祂带来拯救，祂的公义将祂扶起。祂穿上公义为铠甲。(以赛亚书59:16, 17)
耶利米书：
耶和华我们的义，这就是人所要称祂的名字。(耶利米书23:6; 33:15, 16)
约翰福音：
我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。(约翰福音10:17, 18)
从这些经文明显可知，就神性人身而言，主拥有凭自己所获得的功德和公义。由于“约柜”表示主所在的天堂，所以在制造约柜的时候会用到皂荚木，皂荚木表示这良善；因为“木”一般表示良善(643, 3720, 8354节)。这解释了为何那些将功德置于行为的人，在来世看上去在劈柴，柴下面有主的某种东西(1110, 4943, 8740节)。正因如此，劈燔祭的柴表示功德之善，或属于作为的良善(2784, 2812节)。
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3749.有一个灵人冷不防地来到我这里，流入我的头部。灵人们可以根据他们进入身体不同部位的流注来区分。我想知道他是谁，打哪来；但他沉默了一段时间后，与我同在的天使说，他是从与如今仍活在世上的某个有学问的人同在的灵人们当中被选出来的，这个人因学问而获得了比其他人更大的名声。那时，我也得到机会通过这个中间灵人分享那个有学问的人的思维。我问这个灵人，那个有学问的人对大人及其流注，和由此产生的对应能形成什么样的概念。他说，他无法形成任何概念。然后我又问这个人对天堂持有什么概念。这个灵人说，他根本没有任何概念，只有亵渎的概念，如他以为天堂居民把时间都花在演奏乐器上，就是乡下人制造声音习惯所用的那种乐器。然而，人们把这个人看得比其他人更高，以为他知道什么是流注，什么是灵魂，以及灵魂与身体的相互作用是何性质；或许还以为他比其他人更清楚什么是天堂。这表明如今那些教导别人的人都是些什么人；也就是说，他们用纯粹的绊脚石来反对信之良善和真理，尽管他们公开宣称的不是这样。
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