95.石鸟也是火星居民的一个代表，火星居民以一种奇怪的方式将其生命的思维和情感转变为几乎不存在之物。对此，我听到以下说法。

有一个灵人在我头上与我交谈。从他的声音能察觉他似乎处于睡眠状态。他在这种状态下说了很多，并且显得如此谨慎，以致他若醒着，也未必如此谨慎地说话。我得以发觉，他是天使用来通过他说话的一个使臣；在那种状态下，他能领悟并复述他们所说的话。因为除了真理外，他什么也不说。他若从别的源头感觉到任何流注，虽然会允许它进入，但不会复述它。我向他询问他的状态，他说，这种状态对他来说是平安的，没有对未来的任何焦虑。同时，他提供服务，由此与天堂相联。我被告知，这类灵人在巨人里面与大脑的矢状窦有关，矢状窦在两个脑半球之间；他们在那里处于平静状态，无论两边的脑如何被干扰。

正当我与这个灵人交谈时，一些灵人移到他所在的脑袋前部，并排挤他。于是，他退到一边，给他们挪出空来。这些新来的灵人便彼此交谈；但无论我周围的灵人，还是我自己，都不明白他们在说什么。天使便指教我，他们是来自火星的灵人，擅长以一种让在场的灵人既不懂也察觉不出什么来的方式彼此交谈。我很惊讶这种语言存在的可能，因为所有灵人都共享一种语言，这种语言从他们的思维流出，由观念构成，在灵界听上去如同话语。我被告知，那些灵人以一种特殊的方式形成他们通过唇和脸来表达的观念，以致其他人不明白他们；就在故意抽回其思维的那一刻，他们还特别小心，不让他们的情感显露出任何迹象。这是因为，但凡察觉出情感的任何蛛丝马迹，思维就会变得显而易见；因为思维是从情感流出的，可以说就包含在情感中。我进一步被教导，那些将天堂的生活唯独置于知识，而非爱之生活的人便精心设计这种说话方式，尽管他们并不全都是这样。他们成为灵人后就把这种说话方式保留下来。石鸟尤其表示这些人；因为通过面部表情的调节和舌头的卷曲产生言语，却从其他人那里移除情感、抽回思维，就等于将灵魂或生命从言语中取出，使它变得如同一尊雕像，并逐渐使自己也变成一尊雕像。

不过，尽管他们自以为其他人不明白他们彼此的谈话，但天使灵仍觉察出他们交谈的一切细节。这是因为他们背后的一切思维是藏不住的。这一点通过活生生的经历向他们证明了。我在思想这一事实，我们地球的恶灵不会因骚扰他人而感到惭愧，这个想法就是从听懂他们话的天使灵那里流到我这里的。于是，这些火星灵承认，这的确是他们谈论的主题，并且他们感到惊奇。此外，一个天使灵就能揭开他们谈话和思维的许多细节，无论他们如何努力地把他们的思维从他那里抽回来。

后来，这些灵人从上面流入我的脸。他们的流注感觉就像一阵细条状的雨，这表明他们没有对真理与良善的情感，因为这种流注是以条纹来代表的。于是，他们公开与我交谈，说，他们星球的居民以同样的方式彼此说话。他们被告知，这样说话是邪恶的，因为他们以这种方式阻塞内在，从内在退到外在，从而也使得外在丧失生命；尤其因为这样说话是不诚实的。除了能让其他人，甚至所有人，包括整个天堂都知道的事外，诚实的人什么也不愿说，甚至什么也不愿想。但那些不想让其他人知道他们说什么的人，其实正在评判他人，觉得他们不好，觉得自己很好；这种习惯最终导致他们对教会、天堂，甚至主自己的思想和言论都很坏。

据说，那些热爱知识，却不照之生活的人在巨人里面与头骨内膜有关。而那些习惯说话不带感情，将思维留给自己，不与他人共享的人则与骨质化的膜有关，因为他们从拥有某种属灵生命逐渐变得没有任何生命。与其它社群的交流是通过灵人与天使的社群所派出的灵人实现的，这些使者灵被称为使臣(AC 4403, 5856, 5983, 5985-5989)。

8002.“外人和雇工都不可吃”表那些出于纯属世的倾向行善的人和那些为了自己的利益行善的人不会与他们在一起。这从“外人”、“雇工” 和“不可吃”的含义清楚可知：“外人”是指那些出于纯粹的属世倾向行善的人，如下文所述；“雇工”是指那些为自己的利益行善的人，也如下文所述；“不可吃”是指不与他们在一起，如刚才所述(8001节)。“外人”之所以表示那些出于纯粹的属世倾向行善的人，是因为外人是来自其他人民的新人。他们是居民，与以色列人和犹太人同住在一个家里；“同住”表示一起在良善里面，或说共享同样的良善。但由于如前所述，他们来自教会之外的其他人民，故所表示的良善不是教会的那种良善，而是在教会之外可见的那种良善。这种良善被称为“属世良善”，因为它是人与生俱来的遗传倾向的产物。此外，有些人由于健康状况差或精神衰弱也拥有这种良善。“外人”所表示的那些人所行的良善就是这种良善。
　　这种良善完全不同于教会的良善，因为因为良知通过教会的良善在人里面形成；良知是天使所进入的那个层面，他通过良知与天使相交。而属世良善则无法提供天使能进入的任何层面。那些处于属世良善的人在黑暗中行善，被盲目的本能引领；而不是在真理之光凭来自天堂的流注行善。因此，在来世，他们就像被风吹散的糠秕那样能被任何人、每个人带走，无论是一个恶人还是一个善人，尤其能被一个知道如何把情感和说服添加到论据上的恶人带走。这时，天使也无法引导他们离开；因为天使通过信之真理和良善进行运作，并流入人里面通过信之真理和良善所形成的那个层面。由此明显可知，那些出于纯粹的属世倾向行善的人无法融入天使当中。关于他们及其在来世的命运，可参看前文(3470, 3471, 3518, 4988, 4992, 5032, 6208, 7197节)。
　　“外人”是指那些不在本地或本家，而是在外地的人，这一点明显可见于以下经文：
　　地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是寄居的，是外人。(利未记25:23)
　　诗篇：
　　耶和华啊，求你听我的祷告，我流泪，求你不要缄默，因为我在你面前是寄居的，是外人，像我列祖一般。(诗篇39:12)
　　创世记：
　　亚伯拉罕向赫人说，我在你们中间是寄居的，是外人；求你们在给我一个坟墓作产业。(创世记23:3-4)
　　“寄居的”和“外人”一样，也表示从别地来的一个新人和居民；但“寄居的”表示那些被教导和领受教会真理的人，而“外人”表示那些没有被教导教会真理的人，因为他们不愿领受它们。
　　至于“雇工”，他们是为了工钱而工作的人，是奴仆，不是买来的；他们被称为“雇工（经上或译雇佣）”（参看利未记19:13; 25:4-6;申命记24:14, 15）。由于“雇工”是指那些为工钱而工作的人，所以他们在内义上表示那些在世上为自己的利益行善的人；然而在更内在的意义上则表示那些为来世的回报而行善的人，因而表示那些想通过工作赚取功劳的人。
　　那些在世上纯粹为了自己的利益而行善的人绝无可能融入天使当中，因为他们行善的最终目的是世界，也就是财富和威望；而不是天堂，也就是灵魂的祝福和幸福。决定行为，并赋予它们以具体品质的，是目的。关于那些纯粹为了自己的利益行善的人，主如此说：
　　我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊。雇工逃走，因他是雇工。(约翰福音10:11-13)
　　耶利米书：
　　埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭来到了！她的雇佣好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子已经临到他们。(耶利米书46:20-21)
　　外人和雇工不可与那些属教会的人共享圣物的禁令清楚可见于摩西五经：
　　凡外人不可吃圣物，寄居在祭司家的，或是雇工，都不可吃圣物。(利未记22:10)
　　在利未记还有一条律法允许人们从外人中间买奴仆，永远服事他们：
　　至于你的奴仆、婢女，可以从你四围的民族中买。并且那寄居在你们中间的外人，从这些人中间，也可以从同你们在一起的他们的家族中买，尽管他们在你们的地上出生，好叫他们作你们的产业，你们要将他们遗留给你们以后的子孙为产业，作为继承的产业；你们要永远作他们的主人。(利未记25:44-46)
　　“外人”表示来自纯属世之光的记忆知识；“从外人中间买奴仆作永远的产业”表示属灵真理掌控这些记忆知识的必要性。
　　然而，那些为了来世的回报而行善的人，也就是“雇工”所表示的人，不同于刚才所说的这些人，因为他们以天堂的生活和幸福为自己的最终目的。但这个目的会将他们的神性敬拜从主那里转离，并改到自己这里，结果他们只愿自己好，不愿他人好，除非他人愿他们好。当出现这种情况时，存在于每个细节中的，便是自我之爱，而不是对邻之爱，也就是说，他们没有纯正的仁爱。这些人也无法融入天使当中，因为天使极其厌恶赏赐或回报这个名称和想法。主在路加福音中教导说，人行善不可以回报为目的：
　　你们倒要爱仇敌，也要善待他们，借出去，不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。(路加福音6:32-35; 14:12-14)
　　关于邀功的良善及其性质，可参看前文(1110, 1111, 1774, 1835, 1877, 2027, 2273, 2340, 2373, 2400, 3816, 4007e, 4174, 4943, 6388-6390, 6392, 6393, 6478节)
　　主之所以多次说行善的人在天上有赏赐(如马太福音5:11, 12; 6:1, 2, 16; 10:41, 42; 20:1-16;马可福音9:41;路加福音6:23, 35; 14:14;约翰福音4:36)，是因为人在没有重生之前，只会想着赏赐或回报；但他重生之后，情况就不同了；那时，如果有人认为他向邻舍行善是为了赏赐或回报，他就会非常气愤；因为他在行善，而非报答中感到快乐和幸福。“赏赐或回报”在内义上是指属于仁之情感的快乐（参看3816, 3956, 6388, 6478节)。