ISB1.关于灵魂与身体的相互作用，或一方进入另一方，或一方与另一方一起的运作，有三种观点和传统看法，它们都是假设。第一种被称为物质流注，第二种被称为属灵流注，第三种被称为前定和谐或预定和谐。

第一种，就是所谓的物质流注，来自感官的表象和由此而来的谬误，因为表面上看，好像影响眼睛的视觉物体流入并产生思维；同样，影响耳朵的言语流入心智，并在那里产生观念；嗅觉、味觉和触觉也一样。由于这些感觉器官首先接受从世界流入它们的印象，而心智看似根据这些器官所受到的影响而进行思考和意愿，所以古代的哲学家和经院学者便以为流注源于这些器官，并进入灵魂，从而采纳了物质流注或属世流注的假设。

第二种假设被称为属灵流注，来源于秩序及其律法，有些人也称它为偶然流注。因为灵魂是一种属灵物质，因而更纯粹，是在先和内在的；但身体是物质的，因而更粗糙，是在后和外在的；按照秩序，更纯粹的流入更粗糙的，在先的流入在后的，内在流入外在，因而属灵之物流入物质之物，而不是反过来。因此，按照秩序，进行思考的心智根据眼前的物体在眼睛上所引发的状态而流入视觉，心智也随意处理这种状态；同样，进行感知的心智照着言语在耳朵上所引发的状态而流入听觉。

第三种假设被称为前定和谐或预定和谐，来自推理官能的表象和谬误；因为心智在进行运作时与身体一起、同时随着身体行动。然而，一切运作先是连续的，然后是同步的，连续运作是流注，同步运作是和谐；例如，当心智先思考，然后说话时，或当它先意愿，然后行动时；因此，确立同步之物，却排除连续之物，这是推理官能的一个谬误。关于灵魂与身体的相互作用，除了这三种观点之外，不可能构筑出第四种观点，因为要么灵魂作用于身体，要么身体作用于灵魂，要么两者同时不断作用。

315.对此，我补充两个记事。记事一：

我曾经看到不远处有一个大气现象，只见一朵云被分成数朵更小的云，其中有的是蓝色，有的是黑色。我看见这些云朵仿佛在互相碰撞，擦出道道条纹或光线，时而利如剑尖，时而钝如断剑，时而前冲，时而后退，更像是拳击手。这些各种颜色的小云朵看似在彼此交战，其实是在玩耍。由于这个大气现象离我不远，我便举目仔细观看，见有男孩、年轻男子和老年男子正进入一栋大理石结构的建筑，它的根基是花斑岩的。该大气现象就在这栋建筑上方。于是，我问一个正要进去的人那里发生何事，他回答说：“这是一所中学，年轻人在此被引入属于智慧的各种事务。”

听见这话，我便和他们一同进去，因为我在灵里，也就是说，处于和灵界之人，也就是所谓的灵人并天使相同的状态。在这所学校里面，只见前面有一张椅子，中间有些长凳，四周有些座位，入口对面有一个旁听席。椅子是给回答所提问题的年轻人的，长凳是给观众的，四周的座位是给那些前面作出智慧答复之人的，旁听席是给要作仲裁者和评判员的长者的。旁听席中间有一个讲台，一位智者坐在那里，他们称这智者为校长。问题便由他提出，年轻人则从椅子上回答这些问题。众人集合完毕，讲台上的这个人起身说：“现在请回答这个问题，若你能，请解决它：灵魂是什么，它的性质又是什么？”

听到这个问题，众人倍感意外，开始窃窃私语。会众中坐在长凳上的一些人惊呼：“从土星时代直到如今，有什么人能凭任何理性思维明白并领悟灵魂是什么？更不用说它的性质了！毫无疑问，这个问题远远超出所有人的理解范畴！”可旁听席上的人对此却回答说：“这个问题并未超出人的理解力，就在理解的能力和范畴之内。只管回答就是了。”于是，那天被选出来坐到椅子上回答问题的年轻人便站了起来。他们共有五人，都经过长者检查，被认为极其聪明。此时，他们正坐在椅子周围的软座上，然后照他们就座的顺序轮流坐上那把椅子。每个人上去的时候，都要穿上一件乳白色丝绸外衣，外罩一件绣花软羊毛长袍，头戴一顶帽子，帽子上有一圈周围饰有小蓝宝石的玫瑰。

我看见第一位年轻人就是如此穿戴的，他上去说：“灵魂是什么，其性质又是什么，自创世第一天起，这个问题就没有启示给任何人。这是一个唯独神保存在祂宝库中的奥秘。然而，有人已经发现，灵魂就像一位女王那样住在人里面，有学问的专家也已经猜到她的宫殿所在之处。有的把它放在大小脑之间的小结节上，叫做松果体。他们猜测这就是灵魂的座位，因为整个人受两个大脑支配，而这个结节就调控它们。所以，随意调控这两个大脑，也必然从头到脚调控整个人。”他又补充说：“这个观点在许多世人看来是正确或有可能的，但后世却把它当作纯粹的虚构加以弃绝。”

说完这番话，他脱下长袍、外衣，摘下帽子；然后被选年轻人当中的第二位穿上，坐进椅子。他关于灵魂的陈述如下：在整个天堂和整个世界，没有人知道灵魂是什么，它的性质又是什么。灵魂存在，并且在人里面，我们就知道这么多；至于它在哪里，就只能猜了。有一点是肯定的，就是它在头脑中，因为正是在那里，理解力进行思考，意愿作出决定；此外，人的五官都在脑袋前面的脸上。赋予后者和前者以生命的，唯有住在头脑里面的灵魂。但我还不敢说它的宫殿在头脑的哪个地方；有时我赞成那些把它的座位放在大脑的三个脑室里的人；有时赞成那些把它的座位放在大脑纹状体里的人；有时赞成那些把它的座位放在两个大脑髓质里的人；有时赞成那些把它放在皮质里的人；有时赞成那些把它放在硬脑膜里的人。因为这些座位当中的每一个都不缺乏支持它的证据。

支持三个脑室的证据是：它是所有大脑的动物精神（animal spirits）和淋巴的容器。支持纹状体的证据是：这些构成骨髓，而神经经由骨髓出去，两个大脑也经由骨髓延伸到脊柱，并从后者和前者发出纤维，而整个人体就由这些纤维构成。支持两个大脑髓质的证据是：这种物质是所有纤维的聚集和集合，而所有纤维形成整个人发展的起点。支持皮质的证据是：这种物质是最初目的和最终目的，由此是所有纤维、因而所有感觉和运动的开始。支持硬脑膜的证据是：这种物质是两个大脑共同的覆盖物，它以一种连续性从大脑延伸到心脏和身体内脏。至于我自己，我觉得这些证据难分高下，就请你们自己决定和选择哪一种是最好的。”

说完，他从椅子上下来，将外衣、长袍和帽子交给第三位。第三位就升到椅子上，然后说：“在我这个年龄，我怎能参透如此高深的话题呢？我向此处坐在周围的智者呼吁，向坐在旁听席上的智者呼吁，甚至向最高层天堂的天使呼吁：有谁能凭他的理性之光为自己形成有关灵魂的任何概念呢？至于它在人里面的座位，我和别人一样能提出很好的猜想。我猜它在心脏，因而在血液中。我这样猜想的理由是，心脏通过血液控制身体和头部。有一条叫主动脉的大血管从心脏发出，直达全身；还有一条叫颈动脉的血管从心脏发出，直达整个头部。因此，人们普遍认为，灵魂靠着心脏通过血液来维持、滋养身体和头部的整个有机系统，并赋予其以生命。相信这个论断的另一个理由是，圣经多次提及灵魂与心。如‘要尽你的灵魂和你的心爱神’；神要在人里面造‘一个新灵魂和一个新心’(申命记6:5；10:12；11:13；26:16;；耶利米书32:41；马太福音22:37；马可福音12:30,33；路加福音10:27等)。经上还明确说，血是肉身的灵魂(利未记17:11,14)。”听到这句话，一些人抬高嗓门大声说：“好有学问！”他们都是神职人员。

此后，第四位穿上前一个发言者的衣服，坐进椅子说：“我也怀疑没有人具有这等敏锐和精妙的头脑，竟能参透灵魂是什么，它的性质又是什么。所以我认为，凡想要参透灵魂的人，都会因无用的努力而精疲力尽。但我从小就坚信古人的观点，认为人的灵魂就在他的整体和他的各个部位，因而既在他的头部及其各个部位，也在他的身体及其各个部位。把它的座位安置在某个特定部位，而不是各处，这是现代学者发明的虚妄观念。此外，灵魂是一种属灵实质，它的属性不可能是延伸和位置，只能是居住和充满。再者，当有人提及灵魂时，他不是理解为生命吗？而生命不是在整体和各个部位吗？”许多观众支持这种说法。

在他之后是戴着相同徽章的第五位，他从椅子上发表如下声明：“灵魂在哪里，它是在某个部位还是在整个人里面，我就不细说了。但我会根据自己的资源和知识库就这个问题，即灵魂是什么，它的性质又是什么，说说自己的想法。人们都将灵魂想象为某种纯粹的东西，好比以太，空气或风；生命力由于人所拥有的理性（人就凭这理性胜过动物）而在其中。我的这种观点基于以下事实：当人去世或咽气时，我们就说他把灵魂或灵交出去了。也正因如此，死后继续活着的灵魂被视为这样一种气息，它包含我们称之为灵魂的意识。灵魂还能是别的什么吗？不过，我曾在旁听席上听你们说，这个问题，就是灵魂是什么，它的性质又是什么，并未超出理解力，而是在它的能力和范畴之内，所以我乞求你们自己解开这千古之谜。”

于是，旁听席的长者就朝提出这个问题的校长望去。他们一点头，校长就明白他们想让他下去告诉他们答案，于是立刻从讲台上下来，穿过礼堂，坐进椅子。然后，他伸手说：“请听我说。有谁不认为灵魂是一个人最内在、最微妙的本质呢？但是，没有形式的本质不就是想象的虚构物吗？因此，灵魂是一种形式，至于是哪种形式，我会告诉你们。它是属于爱的一切事物和属于智慧的一切事物的形式。属于爱的一切事物被称为情感，属于智慧的一切事物被称为感知。后者来自前者，因而这二者一起构成一个形式，这个形式包含无数事物，并且这些事物以如此的秩序、系列和连贯性被排列，以至于可以说它们是不可分割的一体。之所以说它们是不可分割的一体，是因为若要保持这个整体的性质，或也可说，若它要保持一个统一体，就不能从它取走什么，或给它添加什么。人的灵魂不就是这样一种形式吗？属于爱的一切事物和属于智慧的一切事物，不就是这个形式的本质吗？对人来说，这些本质就在他的灵魂里，并从他的灵魂而在他的头部和身体。

“你们被称为灵人和天使；你们在世时以为灵人和天使，因而心智和性格就像一阵阵风或以太粒子。但现在你们清楚看到，你们是真正实实在在的人，在世时这人在物质身体中生活和思考。你们知道，并不是这个物质身体，而是这身体中的属灵实质在生活和思考。你们将这称为灵魂，却不知道它的形式。然而，现在你们已经看见它了，并还要看见它。你们都是灵魂，关于它的不朽，你们有那么多的听闻、思考、谈论和著述；你们因是出于神的爱与智慧的形式，所以永远不会死。灵魂是人的形式，既不能从这形式取走什么，也不能给它添加什么，它还是全身一切形式的至内在形式。由于在外的形式从至内在形式取得自己的本质和形式，所以你们就是灵魂，正如你们在自己和我们眼里那样。简言之，灵魂因是至内在的人，故就是这个人自己；因此，它的形式就是丰满而完美的人形。然而，它并不是生命，而是接受从神而来生命的最近容器，因而是神的居所。”

许多人因这番话鼓掌喝彩，但有些人说：“这些话，我们必须掂量掂量。”然后，我就回家了，看哪，只见在这所中学上方，一片没有条纹或光线彼此交战的亮云取代了之前那个大气现象。这云穿透屋顶，进入这所中学，照亮它的墙壁。我听说，他们看到墙上有题字，其中有这一句：“耶和华将生命的灵魂吹进人的鼻孔里，人就成了活的灵魂”（创世纪2:7）。

613.“都有祂父的名，写在额上”表出于他们里面的爱和信而对主的神性和神性人身的承认。“父的名”表示在万物皆来自、并被称为父的神性和被称为子的神性人身方面的主，因为这二者如同灵魂与身体那样合而为一，是一个位格；因此，在天上，“父神”除了指主，并非指其他人，在新天堂，主也被称为父。此处经上之所以说“有祂父的名在额上”，还因为“父”表示主的神性之爱的神性良善，在福音书的圣言中，当称呼为主时，“父”处处表示神性之爱的神性良善，“子”则表示神性智慧的神性真理。当主荣耀了祂的人身时，这二者如同灵魂与身体，并身体与灵魂那样合一（21,170节）；由于这二者为一，故经上在别处说“神和羔羊的名字在他们的额上”（启示录22:4）。因此，论到此处所论述的这些人，经上说他们“有父的名写在额上”，因为“以色列十二支派中受印的有十四万四千”表示高层天堂的天使，他们都处于属天之爱的良善，而“父”表示这良善，如前所述。此处所论述的天使是高层天堂的天使，这一点可见于第七章的解读，尤其369节。“写在额上”表示凭他们里面的爱和信仰而承认，“写”或“写在”表示他们里面的承认，“额”表示爱和由此而来的聪明或信仰（347,605节）。
被称为“父”的神性与被称为“子”的神性人身如灵魂与身体那样为一，所以要靠近主的神性人身，并以此而非其它方式靠近被称为“父”的神性；证明这一点的圣言经文有很多，若加以引用，会占用大量篇幅。《新耶路撒冷教义之主篇》（29-36,38-45节等）一书引用了许多，在此仅从中引用以下少许经文用来确认：
天使对马利亚说，看哪，你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子。马利亚对天使说，我没有亲近男人，怎么有这事呢？天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此你所要生的圣者必称为神的儿子。（路加福音 1:30-35）
有主的使者在梦中向约瑟显现，说，不要怕，只管娶过你的新妇马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的；约瑟没有和她同房，直到等她生了头生子。（马太福音1:20,25）
太初有道，道与神同在，道就是神，道成了肉身，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1:1-2,14）
犹太人想要杀耶稣，因祂称神为祂的父，将自己和神当作平等。耶稣回答说，凡父所做的事，子也照样做；父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着；我实实在在地告诉你们，时候将到，死人要听见神儿子的声音、听见的人就要活了。（约翰福音5:18-25）
父怎样在自己有生命，就赐给儿子也照样在自己有生命。（约翰福音5:26）
我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去；你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，求主将父显给我们看；耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。（约翰福音 14:6-11）
我赐给我的羊永生；我与父原为一。犹太人恼怒祂将自己当作神；祂说，我行父的事；当信这些事；叫你们又知道又相信父在我里面，我在父里面。（约翰福音10:28-38）
人看见我，就是看见那差我来的。（约翰福音12:45）
凡父所有的，都是我的。（约翰福音16:15）
父已将万有交在祂手里。（约翰福音13:3）
父啊，你曾赐给我权柄管理凡有血气的；认识你，独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。（约翰福音17:1-3,10）
天上地上所有的权柄都赐给我了。（马太福音28:18 ）
你们奉我的名无论求什么，我必成就；我必成就。（约翰福音 14:13-14）
真理的圣灵不是凭自己说的，祂要将受于我的告诉你们。（约翰福音16:13-14）
常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。（约翰福音15:5；等等）
旧约中的此类经文更多，仅从中引用少许:
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永恒的父、和平的君！（以赛亚书9：6）
必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。（以赛亚书7:14）
看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权；这是他们所称祂的名：耶和华我们的义。（耶利米书23:5,6;33:15,16）
到那日，人必说，看哪，这是我们的神，我们素来等候祂，祂必拯救我们；这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。（以赛亚书25:9）
神真在你们中间，再没有别的神；救主，以色列的神啊，你实在是自隐的神。（以赛亚书45:14,15）
不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神，我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别的神。（以赛亚书45:21,22）
惟有我是耶和华，除我以外没有救主。（以赛亚书43:11）
我耶和华是你的神，在我以外，你不可认识别的神，除我以外并没有救主。（何西阿书13:4）
耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。（以赛亚书63:16）
以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。（以赛亚书44:6）
耶和华你的救赎主如此说，我耶和华是造就万物，独自铺张诸天的。（以赛亚书44:24）
耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说，我是耶和华，你的神。（以赛亚书48:17）
耶和华，我的磐石，我的救赎主。（诗篇19:14）
他们的救赎主大有能力；万军之耶和华是祂的名。（耶利米书 50:34）
万军之耶和华是祂的名，救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地的神。（以赛亚书54:5）
凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。（以赛亚书49:26; 60:16）
至于我们救赎主，万军之耶和华是祂的名。（以赛亚书 47:4）
耶和华，你们的救赎主如此说（以赛亚书43:14; 49:7）
此外还有其它地方（如路加福音1:68;以赛亚书62:11-12;63:1,4,9;耶利米书15:20-21;何西阿书13:4,14;诗篇31:5; 44:26; 49:15; 55:17-18; 69:18; 71:23; 103:4; 107:2; 130:7-8）。撒迦利亚书:
那日，耶和华必作全地的王；那日，耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。（撒迦利亚书 14:8,9）
不过，这些只是少数。