ISB1.关于灵魂与身体的相互作用，或一方进入另一方，或一方与另一方一起的运作，有三种观点和传统看法，它们都是假设。第一种被称为物质流注，第二种被称为属灵流注，第三种被称为前定和谐或预定和谐。

第一种，就是所谓的物质流注，来自感官的表象和由此而来的谬误，因为表面上看，好像影响眼睛的视觉物体流入并产生思维；同样，影响耳朵的言语流入心智，并在那里产生观念；嗅觉、味觉和触觉也一样。由于这些感觉器官首先接受从世界流入它们的印象，而心智看似根据这些器官所受到的影响而进行思考和意愿，所以古代的哲学家和经院学者便以为流注源于这些器官，并进入灵魂，从而采纳了物质流注或属世流注的假设。

第二种假设被称为属灵流注，来源于秩序及其律法，有些人也称它为偶然流注。因为灵魂是一种属灵物质，因而更纯粹，是在先和内在的；但身体是物质的，因而更粗糙，是在后和外在的；按照秩序，更纯粹的流入更粗糙的，在先的流入在后的，内在流入外在，因而属灵之物流入物质之物，而不是反过来。因此，按照秩序，进行思考的心智根据眼前的物体在眼睛上所引发的状态而流入视觉，心智也随意处理这种状态；同样，进行感知的心智照着言语在耳朵上所引发的状态而流入听觉。

第三种假设被称为前定和谐或预定和谐，来自推理官能的表象和谬误；因为心智在进行运作时与身体一起、同时随着身体行动。然而，一切运作先是连续的，然后是同步的，连续运作是流注，同步运作是和谐；例如，当心智先思考，然后说话时，或当它先意愿，然后行动时；因此，确立同步之物，却排除连续之物，这是推理官能的一个谬误。关于灵魂与身体的相互作用，除了这三种观点之外，不可能构筑出第四种观点，因为要么灵魂作用于身体，要么身体作用于灵魂，要么两者同时不断作用。

第15章 一夫多妻

332.在基督教界，一夫多妻被完全定罪，彻底逐出。谁也调查不出它的原由，无论他在敏锐洞察这类问题上多么有天赋，除非他首先接受以下教导：真正的婚姻之爱是存在的；这爱只在两个配偶之间才有可能；甚至在两个配偶之间也只能被主赐下；天堂及其一切幸福都被铭刻在这爱上。除非这些事实先被了解，可以说充当奠基石，否则，心智凭理解力寻求获得令它满意的理由，并如房屋倚靠其基石或地基那样倚靠它们来解释为何一夫多妻从基督教界被逐出，是徒劳的。众所周知，一夫一妻的婚姻建立在主圣言的基础上，即：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯通奸了；自起初，就是自婚姻创立就规定，两个要成为一体。神配合的，人不可分开（马太福音19:3-11）。

尽管主将基于神性律法的这条规定铭刻在婚姻上，但理解力若不能凭其推理能力找到支持它的某种证据，就会以它惯用的伎俩和邪恶的错解扭曲它，使它变得晦暗不明、模棱两可，最终变成一种肯定-否定；肯定是因为一夫一妻也是世间法律所规定的，否定是因为它不是从人的理性视角推论出来的。人的心智若不事先被教导上述事实，就会绊倒在这否定上，上述事实有助于将理解力引入它的推理中。这些事实是：真正的婚姻之爱是存在的；这爱只在两个配偶之间才有可能；甚至在两个配偶之间也只能被主赐下；天堂及其一切幸福都被铭刻在这爱上。不过，关于一夫多妻从基督教界被逐出的这些以及更多问题，必须按适当秩序以下列条目来证明：

⑴唯有与一位妻子，真正的婚姻之爱，随之真正的婚姻友谊、信任、性能力，以及使二人成为一体的那种心智联结才能存在。

⑵唯有与一位妻子，属天的祝福，属灵的幸福和属世的快乐才能存在，它们自起初就被提供给那些享有真正婚姻之爱的人。

⑶唯有主才能赐下这一切，它们仅被赐给那些单单靠近祂，同时照祂诫命生活的人。

⑷因此，真正的婚姻之爱及其一切幸福只能被赐给那些属于基督教会的人。

⑸这就是为何基督徒不可娶数个妻子的原因。

⑹娶数个妻子的基督徒不但犯了属世的通奸，还犯了属灵的通奸。

⑺以色列民族可以娶数个妻子，是因为他们当中没有基督教会，故无法被赐予真正的婚姻之爱。

⑻如今的伊斯兰教徒可以娶数个妻子，是因为他们不承认主耶稣基督与耶和华父为一，因而是天地之神；故不能接受真正的婚姻之爱。

⑼伊斯兰天堂位于基督天堂的外围，被分成一个高层天堂和一个低层天堂；除了那些放弃妃嫔或妾室，只与一位妻子生活，并承认我们主等同于父神，天上地上的权柄被赋予祂的人外，没有人能被提入他们的高层天堂。

⑽一夫多妻就是淫乱。

⑾对一夫多妻者来说，婚姻的贞洁、纯粹和圣洁是不可能的。

⑿一夫多妻者只要仍是一夫多妻者，就无法变得属灵。

⒀一夫多妻对那些其宗教信仰许可它的人来说，不是一种罪恶。

⒁一夫多妻对那些不认识主的人来说，不是一种罪恶。

⒂在这些人当中，那些承认神，并出于宗教信仰按照正义的世间法律生活的人会得救。

⒃但在这两类人当中，没有人能与基督天堂的天使相联。

现逐一解读上述要点。

765.启18:8.“为此，在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒”表因此缘故，在最后审判之时，他们所行邪恶的惩罚会报应到他们身上，这惩罚就是死亡，死亡就是地狱的生命，和因着统治被推翻而遭受的内在悲伤；悲哀就是因贫苦和悲惨取代富有导致的内在悲伤；饥荒就是丧失对一切真理的理解。之所以说“为此”，是因为“她心里说，我坐着作皇后，并不是寡妇，决不会看见悲哀”，正如前文所述（764节）。“一天之内”表示最后审判之时，也就是所谓的“审判日”。“灾殃”表示对他们在世所行邪恶的惩罚，那时，这些邪恶会报应他们。“死亡”表示地狱的生命，和因着统治被推翻而遭受的内在悲伤，也就是上面所说的痛苦（763节）；对此，下文很快有所说明。“悲哀”表示因贫苦和悲惨取代富有导致的内在悲伤（764节）。“饥荒”表示丧失对一切真理的理解。天主教中那些出于自我之爱进行统治，只为自己不爱功用的人就陷入这三样灾，或惩罚。这些人内心其实是无神论者，因为他们将一切归给自己的智谋和自然界。这个族群中其他具有如此性质，但没有深入思考的人是偶像崇拜者。灾殃或惩罚，也就是所谓的“饥荒”表示丧失对一切真理的理解（参看323节）。诚然，每个人只要活在人世，都拥有理性，也就是理解真理的官能；这种官能在每个人死后仍保留。然而，那些在世时出于自我之爱和对自己聪明的骄傲而充满宗教虚假的人死后不愿理解真理；不愿仿佛就不能。出于不愿的这种不能就在所有这类人当中，并由此不断增长，以致出于为了统治而渴望虚假的快乐，他们不断吸收新确认虚假，从而在理解或认知上变成纯粹的虚假，并永远保持下去。耶利米书中有关巴比伦的这些话也表示类似的事：
你们的母巴比伦就极其抱愧，生你们的必然蒙羞；看哪，她要列在诸国之末，成为旷野，旱地，沙漠；因耶和华的忿怒，必无人居住，要全然荒凉；凡经过巴比伦的要受惊骇，又因她所遭的灾殃嗤笑。（以赛亚书50:12,13）